نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني / لباب المحصل في أصول الدين لابن خلدون / الإشارة إلى مذهب أهل الحق ابراهيم الشيرازي — الصفحة ٣٢٣

وأما في عوارضها :

ولقائل أن يدعي الضرورة في بقائهما .

مسألة : ولا تتداخل ، خلافا للنظّام .

لنا : متماثلة فلا تتميز بذاتي ، ولا لازم ولا عرض فتتحد .

ولقائل : أن يدعي البديهة لعدم الاجتماع في الحيز .

مسألة : ويجوز خلوها عن اللون والطعم والرائحة ، خلافا لأصحابنا .

لنا : الهواء ؛ احتجوا بقياسها على الكون ، وما قيل الاتصاف على ما بعده ، والأول حال عن الجامع ، وهذا لامتناع زوال ما بعد إلا بضد ، فإن صح ظهر الفرق وإلا منع الأصل .

مسألة : ومرئية خلافا للفلاسفة .

لنا : نرى الطويل والعريض وليسا عرضا ، لأن محلهما يكون الجزء الواحد ، لاستحالة قيامه بأكثر فينقسم ، فهنا نفس الجوهر .

واعترض : فينقسم الجوهر بل المرئي التأليف وهو كونهما في سمت .

وأجيب بأن الطويل حاصل في الحيز بخلاف العرض ويشبه أن يكون دليلا .

مسألة : ويجوز افتراقهما حيث لا يكون بينهما ما يماسهما ، خلافا لأرسطو وأتباعه .

لنا : الصفيحة الملساء ترتفع دفعة ، وإلا تفككت ، وحصول الهواء في الوسط بعد مروره بالطرفين .

ولقائل أن يقول : يمنع الارتفاع .

وأيضا المكان المنتقل إليه إن كان فيه جسم ، فإن انتقل إلى مكان الأول فدور ، وإلى غيره يوجب تدافع العالم بحركة البقة ، وإلا تداخلا .

ولقائل أن يقول : يتخلخل ما وراءه ويتكاثف ما يليه .

قالوا : يحتمل التقدير فهو مقدر .

قلنا : تقديرا كقولنا لو ضوعف نصف قطر العالم وقعت الكرة خارجا وهو محال .

قالوا : فتقع الحركة فيه لا في زمان ، لأن نسبته إلى زمان .

الملأ كنسبة رقة آخر بالفرض إليه ، قلنا : لو لم تستحق الزمان لذاتها .

ولقائل أن يقول : يمتنع وجود حركة لا سريعة ولا بطيئة .

مسألة : وهي متناهية ، خلافا للهند . قلنا : فتمتنع الحركة المستديرة ، لأن القطر إذا مال عن موازاة بعد غير متناه إلى مسامته وجب حصول نقطة أولى عليه ولا تحصل ؛ بناء على نفي الجوهر .

قالوا : لا بدّ أن تتميز جوانب الخارج بالبديهة ، فيشار إليه فإما مقدار أو جسم ؛