نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني / لباب المحصل في أصول الدين لابن خلدون / الإشارة إلى مذهب أهل الحق ابراهيم الشيرازي — الصفحة ٢٩٩

المقدمة الثانية في النظر

المقدمة الثانية في النظر

المقدمة الثانية في النظر

مسألة : النظر ترتيب تصديقات يتوصل بها إلى تصديقات أخر .

وقيل : تجريد النفس عن الغفلات ؛ وقيل تحديق العقل نحو المعقول ثم المقدمتان إن كانتا معا يقينيتين فكذا النتيجة وإلا فلا .

مسألة : النظر المفيد للعلم موجود مطلقا ، خلافا للسمنية ، وفي الإلهيات خلافا لقوم .

لنا العالم ممكن لأنه متغير ، يعني : للزومه ليقينيتين ، قالت السمنية : العلم بأن الحاصل منه علم ليس ضروريا ، إذ يحتمل خلافه ؛ ولا نظريا وإلا تسلسل ، قلنا : نظري لأن اللازم عن الضروري ضروري ، والعلم بالنتيجة ضروري فلا تسلسل .

قالوا : إن كان معلوما فلا طلب ، وإلا فمن أين يعرف إذا وجد ؟ قلنا : من التصور السابق .

قالوا : نجزم بصحته ويظهر غلطه - قلنا : معارض بالحس .

قالوا : العلم بالمقدمتين معا لا يحصل ، والواحدة لا ينتج . قلنا : يحصل كما في الشرطية لأن الحكم بلزوم قضية لأخرى مسبوق بتصورهما .

قال الآخرون : التصديق مسبوق بالتصور ، والمتصور إما حسي أو وجداني أو عقلي .

قلنا : يتصور بحسب العوارض المشتركة - المشتركة - .

قالوا : أظهر الأشياء وأقربها إلى الإنسان نفسه ، وقد اختلف فيها ، فما ظنك بالأخفى والأبعد ؟ قلنا : للعسر لا للتعذر .

مسألة : العلم باللّه - تعالى - مستغن عن المعلم ، خلافا للملاحدة .

لنا : العالم له مؤثر ، لأنه ممكن كان المعلم أو لا .

واعتمد جمهور المعتزلة « 1 » وأصحابنا في إبطاله على أمرين :

إنه يفتقر إلى معلم آخر ويتسلسل . ورد : يحتمل أن ينتهي من عقله أكمل

( 1 ) انظر الكلام على هذه الفرقة في أبكار الأفكار للآمدي .