النسخ والبداء في الكتاب والسنة ورسالة حول حجية أحاديث وأقوال العترة الطاهرة ( ع ) — الصفحة ٧٨

الثاني : الاستعمال على وجه الحقيقة :

وجرى ذلك مجرى أحد الوجهين المذكورين في قوله تعالى :

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ « 1 » بأن نحمله على أن المراد به :

حتى نعلم جهادكم موجودا ، لأن قبل وجود الجهاد لا يعلم الجهاد موجودا . وإنما يعلم كذلك بعد حصوله . فكذلك القول في البداء .

قال الشيخ : وهذا وجه حسن جدا « 2 » .

وعلى ذلك فالشيء ما لم ير نور الوجود ، فهو غير ظاهر لعدم الموضوع وبعد تحققه وخروجه من كتم العدم ، يكون ظاهرا وليس ظهوره إلا لوجوده وتحققه ، وليس علمه سبحانه إلا نفس تحقق الشيء .

ويؤيد ذلك التفسير ظاهر الآيات التي تعلل فعله سبحانه بتحصيل علمه ببعض الأمور مع أنه عالم بجميع الأشياء قبل وجودها وإنما يريد بتحصيل العلم ، هو تحقق الشيء لوجوده الخارجي الذي هو علمه سبحانه في مرتبة الفعل .

قال سبحانه : وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ « 3 » والمراد تحقق ذلك التميز في الخارج فالمراد هو تحقق العلم في مقام الفعل لا العلم في مقام الذات ومثله قوله تعالى : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ

( 1 ) محمد آية 31 . ( 2 ) بحار الأنوار ج 4 ص 125 - 126 نقلا عن عدة الأصول للشيخ قدس سره الشريف . ( 3 ) البقرة آية 142 .