النسخ والبداء في الكتاب والسنة ورسالة حول حجية أحاديث وأقوال العترة الطاهرة ( ع ) — الصفحة ٧٠

الأول : الإسناد مجازي :

إنما الكلام في أن وصفه سبحانه بالبداء له - بالمعنى الذي عرفته - بل وجه على وجه المجاز والكناية أو على وجه الحقيقة - وجهان .

الأول : الإسناد مجازي :

الأول : الإسناد مجازي :

إن نسبة البداء إليه - بالمعنى الذي عرفت - مجاز لأنه وضع للظهور بعد الخفاء للفاعل فيكون معناه عند الاسناد إليه تعالى ، ظهر للّه بعد الخفاء مع أن المراد منه هو ظهور عن اللّه للناس بعد خفائه عنهم والكتاب ملئ بهذا النوع من المجاز قال سبحانه : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ « 1 » .

وقال سبحانه : إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ « 2 » .

وقال تعالى : نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ « 3 » وقال عز من قائل :

فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ « 4 » وهذا هو الذي اختاره عدة من مشايخ الإمامية نأتي بكلامهم :

1 - قال المفيد قدس سره : قال بعض أصحابنا : « إن لفظ البداء أطلق في أصل اللغة على تعقب الرأي والانتقال من عزيمة إلى عزيمة وإنما أطلق على اللّه تعالى أوجه الاستعارة كما يطلق عليه الغضب والرضا مجازا غير حقيقة « 5 » .

( 1 ) آل عمران آية 54 . ( 2 ) النساء آية 142 . ( 3 ) التوبة آية 67 . ( 4 ) الزخرف آية 55 . ( 5 ) المفيد تصحيح الاعتقاد ص 25 .