الرسالة القشيرية — الصفحة ١٥٢

اللوائح ، والطوابع ، واللوامع

فهم كما قال القائل :

يا أيها البرق الذي يلمع * من أي أكناف السما تسطع

فتكون « 1 » أولا : لوائح ، ثم لوامع ، ثم طوالع :

فاللوائح كالبروق ، ما ظهرت حتى استترت ، كما قال القائل :

افترقنا حولا فلما التقينا * كان تسليمه على وداعا

وأنشدوا :

يا ذا الذي زار وما زارا * كأنه مقتبس نارا

مر بباب الدار مستعجلا * ما ضره لو دخل الدارا ؟

واللوامع : أظهر من اللوائح . ليس زوالها بتلك السرعة ، فقد تبقى اللوامع وقتين ، وثلاثة .

ولكن كما قالوا :

والعين باكية لم تشبع النظرا

وكما قالوا :

لم ترد ماء وجهه العين إلا * شرقت قبل ريها برقيب

فإذا لمع قطعك عنك ، وجمعك به ، لكن لم يسفر نور نهاره حتى كرّ عليه عساكر الليل ، فهؤلاء بين روح ونوح ؛ لأنهم بين كشف وستر .

كما قالوا :

فالليل يشملنا بفاضل برده * والصبح يلحفنا ردءا مذهبا

والطوالع : أبقى وقتا ، وأقوى سلطانا ، وأدوم مكثا ، وأذهب للظلمة وأنفى للتهمة . لكنها موقوفة على خطر الأفول ، ليست برفيعة الأوج ، ولا بدائمة المكث .

ثم أوقات حصولها وشيكة الارتحال ، وأحوال أفولها طويلة الأذيال .

وهذه المعاني ، التي هي : اللوائح واللوامع والطوالع ، تختلف في القضايا « 2 » ، فمنها ما إذا فات لم يبق عنها « 3 » أثر ، كالشوارق إذا أفلت ، فكأن الليل كان دائما .

ومنها ما يبقى عنه أثر ، فان زال رقمه « 4 » بقي ألمه ، وإن غربت أنواره بقيت آثاره . فصاحبه بعد سكون غلباته « 5 » يعيش في ضياء بركاته ، فإلى أن يلوح ثانيا يرجى « 6 » وقته على انتظار عوده ، ويعيش بما وجد في كونه « 7 » .

( 1 ) أي الأشياء التي تظهر لهم . ( 2 ) الأحكام . ( 3 ) والأولى أن يقول « عنه » . ( 4 ) أي أثره . ( 5 ) قلقه . ( 6 ) وفي نسخة يزجى : أي يدافع . ( 7 ) أي زمن وجوده .