محمد رسول الله ( ص ) في الكتب المقدسة — الصفحة ٣٦٣

الشبهة الرابعة : ظاهر مما جاء في هذا الإنجيل تأثر صاحبه بتعاليم إسلامية جاء ذكرها في القرآن والسنة !

الفصول الأولى من سفر التكوين ، وأضفوا عليها اللمسات الأخيرة ، لم يكونوا مجرّد ناقلين عميان ، بل أحسنوا إعادة معالجة المصادر المتوفّرة بين أيديهم ( ! ! ! ) . "

قال الباحث النصراني جورجي كنعان في كتابه : " الأصولية المسيحية في نصف الكرة الغربي " ج 1 ص 29 : " عندما تمّت الاكتشافات في بلاد ما وراء النهرين وسوريا ومصر ، تبيّن للباحثين أنّ أسفار التوراة منقولة برمّتها نسخا أو مسخا عن الآداب والشرائع المصرية والكنعانية والبابلية . فظهرت الأبحاث المتعددة تلقي الأضواء على التوراة ، وتكشف صلتها بالآداب والشرائع المتقدمة عليها . "

يكاد يتفق الباحثون من أمثال ليوناردو ويلي

Leonardy Wooly

في كتابه : "

Escavation At Ur "

، وأدولف لودر

Adolphe Lots

في كتابه " إسرائيل ، من بداياتها إلى أواسط القرن الثامن "

" Israel , from its Beginings to the Middle of the Eight Century

وستانلي " كوك

S . A . Cook

، وجاك فينجان

Jack Finegan "

ضوء من التاريخ القديم "

" Light from the Ancient Past "

وف يونجر

F . Unger

في كتابه " قاموس الكتاب المقدّس ليونجر "

" Unger's Bible Dictionary

" وجيمس فريزر في كتابه " الفلكور في العهد القديم " على أنّ قصة الطوفان ، كما جاءت في التوراة ، ليست قصة عبرية أصيلة ، وانما أخذها الإسرائيليون من ميزوبوتاميا ، ولكن القصة لم تنقل بطريقة عمياء ، وإنما تصرفوا فيها بطريقة تتفق وأهداف كتابهم المقدس ، ذلك لأنّ القصة التوراتية هي نفس القصة التي وجدت على ألواح مكتوبة منذ فترة ترجع إلى ما قبل عصر إبراهيم عليه السلام - بل إنّ الرواية البابلية أقدم من الرواية العبرية بما يقرب من أحد عشر أو اثني عشر قرنا ، فضلا عن أنّ الحكاية العبرية في جوهرها - كما لاحظ تسيمرن - تقضي بأن يكون البلد المشار إليه قابل لحدوث الفيضان مثل بابل ، الأمر الذي لا يدع مجالا للشك في أنّ الحكاية نشأت أصلا في بابل ، ثم انتقلت بعد ذلك إلى فلسطين ، فإذا أضفنا إلى ذلك أنّ القصتين تتفقان لا في الأحداث الأساسية فحسب ، بل إنّ وجوه