اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع — الصفحة ٥٩

مسألة

وبين من قال ولو جاز أن يريد ما علم أنه لا يكون من « 1 » ليس بمتمن ويخلى بين عبيده وإمائه يزنى بعضهم ببعض مع كراهته الزنا عندكم وقدرته على المنع والحيلولة من « 2 » ليس بسفيه لجاز أن يقول الكذب من ليس بكاذب ، وهذا ما لا يجدون فيه فرقا .

ويقال لهم : كما أن مريد السفه منا سفيه . فكذلك مريد الطاعة منا مطيع . فاقضوا بذلك على الغائب .

ومما يبين أن اللّه تعالى مريد لكل شيء يجوز أن يراد ، قول اللّه تعالى « وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ » « 3 » فأخبر أنا لانشاء الا ما شاء أن نشاءه وقال تعالى : « وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً » « 4 » وقال « وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها » « 5 » وقال تعالى : « وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ » « 6 » وقال : « وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ » « 7 » فأخبر أنه لو لم يرد القتال لم يكن وأن ما أراد من ذلك فقد فعله فان قالوا معنى هذا لو شاء اللّه ما اقتتلوا : أي لو شاء أن يمنعهم من القتال لم يكن يقال لهم ولم لا حملتم « 8 » الآية

( 1 ) فاعل لقوله « يريد » . ( 2 ) فاعل لقوله « يخلى » . ( 3 ) س 10 الآية 99 ( 4 ) س 76 الآية 30 ( 5 ) س 32 الآية 13 ( 6 ) س 6 الآية 112 ( 7 ) هذا تعبير للمصنف يكرره في أكثر من موضع ولا شك في فساده عربية والأصح : ولم لم يحملوا . ( 8 ) س 2 الآية 253 .