اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع — الصفحة ٣٥

( 2 ) باب الكلام في القرآن والإرادة

ذلك أنه يكونه فيثبت اللّه قولا في الحقيقة هو المقول له ، كما زعمتم أن للّه تعالى إرادة في الحقيقة هي مراده ، ولو جاز لزاعم أن يزعم هذا جاز الآخر أن يقول أن علم اللّه تعالى بالشيء هو فعله له .

فان قال قائل : أليس قد قال اللّه تعالى « جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ » « 1 » ولا إرادة للجدار في الحقيقة وانما قال « يريد » توسعا . والمعنى أنه ينقض قيل له نعم فان قال : فما أنكرتم أن يكون معنى « أَنْ « 2 » نَقُولَ لَهُ كُنْ » أي نكونه فيكون ؟ قيل له : الفرق بين ذلك الجماد يستحيل مع جماديته أن يكون مريدا والباري تعالى في الحقيقة لا يستحيل عليه أن يريد أو يقول ، فلذلك لم يكن قوله : « أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » بمعنى فكونه . وأيضا فلو كان قوله : « أَنْ نَقُولَ لَهُ » ليس معناه اثبات قول له وانما معناه أن نكونه كما أن قوله « جدارا يريد أن ينقض » معناه أن ينقض ، لجاز لزاعم أن يزعم أن ( معنى ) « 3 » قوله « أردناه » : فعلناه ، وهو في الحقيقة لا يريد فعله . كما أن قوله : « جدارا يريد أن ينقض » معناه أنه ينقض ، وهذا أولى في حقيقة القياس ، وإذا لم يجب هذا لم يجب ما قاله « 4 » .

ويقال لهم : إذا كان معنى أن اللّه تعالى أراد فعل الشيء أنه

( 1 ) س 18 الآية 77 ( 2 ) ب وتبعه ل : انقول . ( 3 ) ليست في الأصل . ( 4 ) في الأصل : « ما قلتموه » وما ذكرناه أولى ليتلاقى مع قوله : « فان قال » .