القول السديد في شرح التجريد — الصفحة ٣٤٣

[ نبوة نبينا محمد صلى اللّه عليه وآله وسلّم ]

والسمع يدل على عمومية نبوته صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، وهو أفضل من الملائكة وكذا غيره من الأنبياء لوجود المضاد للقوة العقلية وقهره على الانقياد عليها

( مسألة ) في عموم نبوة النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم ( والسمع يدل على عمومية نبوته صلى اللّه عليه وآله وسلّم ) لقوله تعالى : « لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ » وقوله تعالى : « وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ » وقوله تعالى : « لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ » وقوله تعالى : « قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً » وقوله عليه الصلاة والسلام : « بعثت إلى الأسود والأحمر » إلى غير ذلك من متواتر الأخبار .

وما عن بعض أهل الكتاب من أنه قال بخصوص كونه صلى اللّه عليه وآله وسلّم مبعوثا إلى العرب بدليل قوله تعالى : « وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ » وقوله :

« وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ » - بعد تعميم العشيرة إلى العرب - وقوله : « وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ » وقوله : « وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ » مردود بأن الآية الأولى تدل على أن الرسول بلسان القوم لا ان المبعوث إليهم القوم فقط ، مضافا إلى أنه يستلزم كون عرب أهل الكتاب على الباطل وهم لا يسلمون ذلك والآية الثانية أخص من المدعى ، والآيتين الأخيرتين انما هو في قصة خاصة كما لا يخفى على من راجع مورد نزولهما . كيف ولو فرض دلالة الآيات المذكورات لزم تأويلها بما لا ينافي متواتر الآيات والروايات الدالة على عموم نبوته صلى اللّه عليه وآله وسلّم .

( مسألة ) في كونه صلى اللّه عليه وآله وسلّم أفضل من الملائكة ( وهو ) صلى اللّه عليه وآله وسلّم ( أفضل من الملائكة وكذا غيره من الأنبياء ) وذلك ( لوجود المضاد للقوة العقلية ) فيهم فإنهم ركبوا من عقل وشهوة ( وقهره ) أي قهر المضاد أي الشهوة ( على