القول السديد في شرح التجريد — الصفحة ٣٠٩

( مسألة ) في حسن التكليف

القبيح عليه وقدرة المكلف على الفعل وعلمه به أو امكانه وامكان الآلة ومتعلقه اما علم اما عقلي أو سمعي واما ظن واما عمل وهو منقطع للاجماع ولا يصال الثواب . وعلة حسنه عامة القبيح عليه ) لئلا يخل بالواجب بأن لا يواصل الثواب إلى مستحقه .

( و ) اما ما يرجع إلى المكلف بالفتح فأمران : الأول - ( قدرة المكلف على الفعل ) والا لم يحسن التكليف . ( و ) الثاني - ( علمه به أو امكانه ) أي امكان العلم . وقوله : ( وامكان الآلة ) فهو من توابع القدرة على الفعل ، إذ لو توقف الفعل على الآلة كالاستقاء من البئر كان المكلف بدون الآلة غير قادر على الفعل - فتدبر .

( مسألة ) ( ومتعلقه ) أي ما يتعلق التكليف به ( اما علم ) بأن يكون التكليف تحصيل العلم وهو اما ( عقلي ) كالعلم بوجود الاله وصفاته ، ( أو سمعي ) كالعلم بأحوال المعاد التي يجب العلم بها والنبوة والإمامة ، ( واما ظن ) كالظن بالقبلة والميقات وعدد الركعات ونحوها ، ( واما عمل ) كالصلاة والزكاة والحج والجهاد وغيرها .

( مسألة ) ( وهو ) أي التكليف غير دائم إلى الأبد حتى في الجنة بل ( منقطع ) هناك ( للاجماع ) على أنه لا تكليف في الجنة ( ولا يصال الثواب ) فان التكليف يستدعى المشقة والثواب يستدعى الخلوص عن المشقة فالجمع بينهما محال ، فلو تحقق التكليف دائما انتفى الثواب دائما فلم يمكن ايصاله إلى المستحق - كذا ذكروا لكن لا يخفى ما فيه .

( مسألة ) التكليف عام يشمل المؤمن والكافر والمطيع والعاصي ( و ) ذلك لأن ( علة حسنه ) وهي تعريض الشخص للثواب ( عامة ) تشمل