الإعتصام بالكتاب والسنة — الصفحة ٣٥

هذه الروايات لا تصلح للاحتجاج :

النبي أياما طويلة أو عشرين يوما على ما في الرواية الأولى التي رواها أبو داود

وهو لا يدري كيف يحقق المسؤولية الملقاة على عاتقه ، فتارة يتوسل بهذا ،

وأخرى بذاك حتى يرشد إلى الأسباب والوسائل التي تؤمن مقصوده ، مع أنه

سبحانه يقول في حقه : * ( وكان فضل الله عليك عظيما ) * ( النساء / 113 ) والمقصود

من الفضل هو العلم بقرينة ما قبله : * ( وعلمك ما لم تكن تعلم ) * .

إن الصلاة والصيام من الأمور العبادية وليسا كالحرب والقتال الذي ربما

كان النبي يتشاور فيه مع أصحابه ولم يكن تشاوره في كيفية القتال عن جهله

بالأصلح ، وإنما كان لأجل جلب قلوبهم كما يقول سبحانه :

* ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم وشاورهم في

الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله ) * ( آل عمران / 159 ) .

أليس من الوهن في أمر الدين أن تكون الرؤيا والأحلام والمنامات من

أفراد عاديين ، مصدرا لأمر عبادي في غاية الأهمية كالأذان والإقامة ؟ . . .

إن هذا يدفعنا إلى القول بأن كون الرؤيا مصدرا للأذان أمر مكذوب على

الشريعة . ومن القريب جدا أن عمومة عبد الله بن زيد هم الذين أشاعوا تلك

الرؤيا وروجوها ، لتكون فضيلة لبيوتاتهم وقبائلهم . ولذلك نرى في بعض

المسانيد أن بني عمومته هم رواة هذا الحديث ، وأن من اعتمد عليهم إنما كان

لحسن ظنه بهم .

الثانية : إنها متعارضة جوهرا :

إن الروايات الواردة حول بدء الأذان وتشريعه متعارضة جوهرا من جهات :