الإعتصام بالكتاب والسنة — الصفحة ٢٢٨

الاستدلال بالكتاب :

أما إذا قلنا بأن المراد من العدة في قوله سبحانه : * ( لعدتهن ) * هي الأطهار

الثلاثة ، فاللام متعينة ظاهرة في الغاية والتعليل ، والمعنى : فطلقوهن لغاية أن

يعتددن ، والأصل هو ترتب الغاية على ذيها بلا فصل ولا تريث ( ما لم يدل دليل

على الخلاف ) ، مثل قوله سبحانه : * ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) *

( 1 ) وقوله تعالى : * ( وما أنزلنا عليك الكتب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ) * ( 2 ) ،

واحتمال كون اللام للعاقبة التي ربما يكون هناك فيها فصل بين الغاية وذيها ، مثل

قوله سبحانه : * ( فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وح ( 3 ) زنا ) * غير صحيح ، لأن

موردها فيما إذا كانت النتيجة مرتبة على ذيها ترتبا قهريا غير إرادي كما في الآية ،

ومثل قولهم : لدوا للموت وابنوا للخراب .

وأما إذا قلنا بأن العدة في الآية هي الحيضات الثلاث ، فبما أن الحيضة التي

تطلق فيها لا تحسب من العدة باتفاق القائلين بجواز الطلاق في الحيض ، يكون

الأمر به فيها لغوا ، والتعجيل بلا غاية ، فلا محيص لم يجد المفسرون حلا إلا

بتقدير جملة مثل " مستقبلات لعدتهن " نظير قولهم : لقيته لثلاث بقين من الشهر ،

يريد مستقبلا لثلاث ، وعندئذ يدل على وقوع الطلاق في حالة الطهر ، وذلك لأنها

إذا كانت العدة هي الحيضة فيكون قبيلها ضدها ، وهي الطهارة .

ونخرج بهذه النتيجة أن الآية ظاهرة في شرطية الطهارة من الحيض في

صحة الطلاق .

ثم إن بعض الباحثين ذكر الحكمة في المنع من الطلاق في الحيض : أن ذلك

يطيل على المرأة العدة ، فإنها إن كانت حائضا لم تحتسب الحيضة من عدتها ،

فتنتظر حتى تطهر من حيضها وتتم مدة طهرها ثم تبدأ العدة من الحيضة التالية ( 4 ) .

1 - النحل : الآية 44 . 2 - النحل : الآية 64 . 3 - القصص : الآية 8 . 4 - أحمد محمد شاكر : نظام الطلاق في الإسلام : 27 .