الإعتصام بالكتاب والسنة — الصفحة ١٥٤

نحن والدكتور محمد فتحي الدريني :

وبما أن نكاح الإماء أيضا ، مظنة لذلك الأمر إذ الغالب على الإماء هو روح

الابتذال قيد سبحانه العفة في نكاحين بقوله : * ( محصنات غير مسافحات ولا

متخذات أخدان ) * ( النساء / 25 ) .

وبالجملة : إن افتتاح الكلام ، بجملتين ، حاملتين مفهوم المتعة ، هو المسوغ

لدخول الفاء .

وبذلك تقف على أن النظم القرآني بعد لم يتفكك ، وأن أدب البيان يقتضي

حمله على ما فهمه السلف الصالح من هذه الجملة وإن اختلفوا في نسخها

وعدمها .

ومن رجع إلى كتب الحديث والتفسير والفقه ، يرى أن المحدثين

والمفسرين والفقهاء ، تسلموا نزول الآية في عقد المتعة وإنما اختلفوا في بقاء

حليتها ، فقد رووا عن النبي الأكرم أنه " صلى الله عليه وآله وسلم " حرمها ، كما

رووا عن غيره . ولم يخطر ببال أحد منهم أن حملها على الزواج المؤقت يهدم نظم

الآية ، أو يوجد خللا في بيانها .

هذا كله حول الأمر الأول وأما الأمر الثاني وهو لو كانت المتعة جائزة لما

وصلت النوبة إلى نكاح الإماء ، مع أنه سبحانه قيد نكاحهن بعدم الاستطاعة على

نكاح الحرائر دائما أو منقطعا حسب الفرض .

يلاحظ عليه : أن الإماء بطبيعة الحال تكون مبتذلة ولأجل ذلك لا يجوز

نكاحهن إلا عند الضرورة وعدم الطول لنكاح المحصنات ، ولأجل ذلك اشترط

فيهن الإحصان ، قال سبحانه : * ( محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ) *