مصارع المصارع في الرد على كتاب مصارعة الفلاسفة — الجزء ١، الصفحة ٩٥

وأما النقض والإلزام عليه

وليس إذا / 30 ب جعله كليا ، الزماني يتغير بتغيره لزمان البتة « 1 » .

وقد يجوز أن يكون كليا وهو في زمان ، بل الكلى لا يتصور في حقه تعالى ، كالقضايا الحملية والشرطية التي استعملها في الكسوف .

أعنى إن كان كذا ، فيكون كذا . وعلم الباري سبحانه وتعالى أعلى من ذلك ، فلا يكون مشروطا بأن كان كذا ، كان كذا .

ومن العجب أنه فسر التعقل والعلم بالتجريد عن المادة تارة ، وبالابداع تارة .

وما هو مجرد عن المادة ، كيف يتصور أن يكون فعليا ؟ لأن التجريد نفى في المعنى ، إذ ليس هو في مادة .

وإذا كان فعليا ، أي موجبا للفعل والموجود ، كيف يكون كليا ! إذ الكلى ليس يوجد بالفعل في الأعيان .

فعلم من ذلك كله أن علمه تعالى فوق القسمين وأعلى من الوجهين ، ونسبته إلى الكليات والجزئيات والأزمنة المتغيرات والأمكنة المختلفات ، نسبة واحدة .

« أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ « 2 » » ألسنا نختار إن حمل النطق على الإنسان وعلى الملك باشتراك الاسم ، فذلك العقل الذي هو الإنسان والملك يكون باشتراك الاسم . فالملائكة لا يعقلون الأشياء تصورا وتصديقا بواسطة / 31 أالحد والقياس ، بل تعقلاتهم خارجة عن القسمين .

( 1 ) هذه الجملة من قوله : ( وليس إذا جعله ) إلى قوله : ( البتة ) غير واضحة المعنى والمقصود ، وقد يكون قصده منها هو ما وضعناه في الجملة السابقة عليها بين معقوفتين . ( 2 ) س الملك : آية 14 .