مصارع المصارع في الرد على كتاب مصارعة الفلاسفة — الجزء ١، الصفحة ٧٧

وأما النقض والإلزام عليه

أنه له ماهية مجردة [ هي ] ذاته ، وأن ماهيته الجردة له ترفع ما به كثرة الاعتبارات بذاته .

فما باله وضعها ثلاث اعتبارات ، ثم رفعها بهذا التفسير ، كالنصارى يضعون « 1 » التثليث في الأقانيم ، ويرفعونه بالتوحيد في الجوهر ، ويقولون :

واحد بالجوهر ، ثلاثة / 24 أبالأقنومية .

وما زاد ابن سينا في هذا البيان إلا إشكالا على إشكال ، فإنه أدرج لفظ الماهية فيه ، [ ف ] أوهم أن له وجودا وماهية وجود أوجبت أن تكون مجردة لذاتها ، وتجردها تعقلها « 2 » ، وتعقلها « 3 » إبداعها .

فإن كان الوجود ، والماهية ، والتجريد ، والتعقل ، والإبداع ، عبارات مترادفة ، فليقم بعضها مقام بعض ، حتى يقال إن التجريد تعقل ، والتعقل إبداع ، فالتجريد إبداع .

وإن كانت العبارات متباينة ، فلتدل كل عبارة على معنى لا تدل عليه العبارة الأخرى ، وذلك تكثر .

وأقول : من رأس أنت مطالب من جهة بعض أصحابك باثبات كون واجب الوجود عالما ، عاقلا ، ومعلوما ، ومعقولا .

وما شرعت في البرهان عليه إلا بقولك : هو معقول الماهية ، فان طبيعة الوجود وأقسامها لا يمتنع عليها أن تعقل ، وهذه مصادرة على المطلوب .

فان النزاع واقع فيه ، والخلاف قائم عليك .

( 1 ) مكتوبة في الأصل : يضيعون . ( 2 ) مكتوبة في الأصل : تعلقها . ( 3 ) مكتوبة في الأصل : تعلقها .