تهذيب الاسرار في أصول التصوف — الصفحة ٩٩

14 - باب في ذكر الزهد

الزاهد من لا يرى الدنيا وأهلها وما فيها ، وإنما يرى اللّه سبحانه وحده ، فإذا كان كذلك لم يأخذ منها شيئا إلا من قبل اللّه عزّ وجلّ .

وقال ابن عيينة : الزاهد من إذا أنعم عليه شكر ، وإذا ابتلى صبر . قلت : يا أبا محمد ، من ابتلى فصبر وأنعم عليه فشكر ، وأحسن في النعمة ، كيف يكون زاهدا فيها ؟ قال :

اسكت ، من لم تمنعه النعماء من الشكر ، ولا البلوى من الصبر ، فذلك الزاهد .

وقد روى عن النّبى صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : « من زهد في الدّنيا ، ورغب في الآخرة ، أخرج اللّه تعالى الفقر من قلبه ، وجعل الغنى بين عينيه ، وأجرى الحكمة على لسانه ، وجاءته الدّنيا وهي صاغرة ، ومن رغب في الدّنيا وزهد في الآخرة ، أخرج تعالى الغنى من قلبه ، وجعل الفقر بين عينيه ، ولم يأخذ من الدّنيا إلا ما كتب له » .

وقال سفيان الثوري : الزهد في الدنيا قصر الأمل .

وقال أبو عبد اللّه بن خفيف : الزهد التكرم بالدنيا ، ووجود الراحة في الخروج منها .

وقال الزهري : من لم يغلب الحرام صبره ، ولم يمنع الحلال شكره ، فهو زاهد .

- وسئل بندار بن الحسين عن الزهد ، فقال : الزهد التهاون .

وقال الأوزاعي : الزهد هو الزهد في المحمدة ، والزهد ارتفاع مقادير الأشياء من القلب .

وقال : الزاهد خلع الراحة وبذل المجهود .

وقيل : الزهد على وجهين : زهد فرض ، وزهد فضيلة ، فأما الفرض فترك الحرام ورفضه ، وأما الفضيلة فالزهد في الحلال .

- وسئل أبو الحسن عن الزهد فقال : هو أن تنسى ذكره باللسان ، وتفقده بالقلب .

وقال يوسف بن الحسين : من علامة الزهد أن لا تطلب المفقود حتى تفقد الموجود .

وقال الفضيل : الزّهد في الدّنيا هو القنوع وهو الغنى .

وقال حاتم الأصم : الزهد في الدنيا هو الترك ، والتهاون بلا إيثار .

وقيل ليونس بن عبيد : ما غاية الزهد ؟ قال : ترك الراحة .

وقال شقيق : الزهد في الدّنيا يقيم زهده بفعله ، والمتزهد يقيم زهده بلسانه .

وقال الخليل بن أحمد : الزهد ترك فضول الكلام ، وترك فضول ما في أيدي الناس .

واستوصى رجل محمد بن واسع فقال : أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة .