تهذيب الاسرار في أصول التصوف — الصفحة ١٠٩

16 - باب في ذكر الرّضا بمرّ القضا

قال الإمام أبو سعد رحمه اللّه ورضى عنه : الرضا من مكارم الأخلاق ومعاليها ، التي قد حث عليها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أصحابه ، ورغبّهم فيها ، إلا أن أهل العلم اختلفوا في معناه .

فقالت طائفة : الرضا السرور بما دبّر اللّه تعالى وقضاه . وقالت فرقة : الرضا : استحسان القضاء .

وقال بعضهم : هو الحبّ لما قضى اللّه عزّ وجلّ من بلاء أو شدة مما ليس فيه تباعد عن اللّه عزّ وجلّ .

وقال بعضهم : الرضا ترك التمني لغير ما قضى اللّه سبحانه . فأما الحبّ لما قضاه فهو عزيز .

وقال بعضهم : الرضا أن تعلم أنّ اللّه عزّ وجلّ قد خار لك وأنه أنظر منك لنفسك . فإذا علمت أنه قد قضى لك الخير وأراده بك فقد رضيت .

وقالت طائفة : الرضا استقبال ما نزل بك من البلاء بالطلاقة والبشر ، وانتظار ما لم ينزل بك منه بالفكر والاعتبار .

وقال ذو النون : الرضا سرور القلب بمرّ القضاء .

وقال النوري : الرضا ارتفاع الجزع في أي حكم كان .

- وسئل بعضهم : ما حدّ الرضا ؟ فقال : القنوع بما بدا .

وقيل لذي النون : من أقهر الناس لنفسه ؟ قال : الراضي بالمقسوم .

وقال أبو سليمان الدارانى : إن للّه عبادا استحيوا منه أن يعاملوه بالصبر ، فعاملوه بالرضا .

وعن الحارث المحاسبي ، قال : لم يزل العارفون يحفرون خنادق الرضا ، ويغوصون في أنهار الرجا ، ويستخرجون جواهر الصفا ، حتى وصلوا إلى اللّه عزّ وجلّ في السر والخفا .

وقال عبد الواحد بن زيد : الرضا باب اللّه الأعظم ، وجنة الدنيا ومستراح العابدين .

ويقال : ثلاث من أعلام الرضا : الاستلذاذ للخلوة ، واستحلاء الوحدة ، والاستيحاش من الصحبة .

وقال سفيان الثورىّ : الرضا قبول المقدور بالشكر .

وقال الجنيد : الرضا رؤية البلاء نعمة .