الفكر الخالد في بيان العقائد — الجزء ١، الصفحة ٦٦

جواب الشبهة

متطلّباتهم ، والحال أنّها في الواقع أعجز من أن تفعل شيئاً لنفسها فضلًا عن غيرها ، ولذلك ذمّ القرآن الكريم اعتقادهم هذا بقوله : « وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ » . « 1 »

وقوله سبحانه : « إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ . . . » . « 2 »

وبعبارة مختصرة : إنّ المشركين اعتقدوا أنّ الأوثان تمتلك القدرة الخارقة على الفعل ، ولذلك وقفوا أمامها بمنتهى الذلّة والخضوع ، مستمدّين منها العون لقضاء حوائجهم ، ومعتقدين أنّها الفاعل التام والمتصرف المطلق في عالم الخلق .

وبالطبع أنّ طلب الحاجة بهذا النحو من الاعتقاد يعدّ وبلا شكّ ولا ريب حراماً قطعاً وشركاً جليّاً لا يمكن الفرار منه .

وأمّا الدعاء وطلب الشفاعة من شخص قد منحه اللَّه ذلك المقام فلا يُعدُّ شركاً ، لعدم توفر شروط الشرك فيه .

ثالثاً : إنّ للدعاء معنىً وسيعاً وشاملًا ، وأحياناً يطلق على العبادة على نحو الاستعمال المجازي ، كما في قوله تعالى : « ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ . . . » . « 3 »

وكما ورد في الحديث : « الدُّعاء مخّ العبادة » . « 4 » والذي استدلّ به المانع لطلب الشفاعة من البشر ، والحال أنّ مثل هذه الاستعمالات الجزئية والمجازية لا تعتبر مبرراً ودليلًا لتفسير الدعاء بالعبادة دائماً ، ورفض طلب الحاجة من غير اللَّه ودعائه ، واعتبار ذلك أمراً غير معقول وأنّه شرك . « 5 »

( 1 ) . الأعراف : 197 . ( 2 ) . الأعراف : 194 . ( 3 ) . غافر : 60 . ( 4 ) . إرشاد القلوب للديلمي : 135 . ( 5 ) . منشور جاويد : 8 / 141 - 143 .