الفكر الخالد في بيان العقائد — الجزء ١، الصفحة ٢٤٤

العصمة وقول آدم عليه السلام

ويرد على هذه النظرية انّ التوبة ترفع المؤاخذة فقط ، ولا أثر لها في رفع الأثر الوضعي للفعل ، وممّا لا ريب فيه انّ الخروج من الجنة كان أثراً وضعياً للفعل لا المؤاخذة الإلهية حتّى يرتفع بالتوبة .

العصمة وزلّة آدم عليه السلام

العصمة وزلّة آدم عليه السلام

لقد ورد في سورة البقرة بيان كيفية عمل آدم وحواء بقوله تعالى : « فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ » وحينئذٍ يمكن أن يطرح التساؤل التالي : كيف يمكن أن تنسجم العصمة مع الزلّة ؟

ويمكن الإجابة عن هذا التساؤل بأنّه لا يمكن حصر الزلل بمخالفة النهي المولوي فقط ، بل مخالفة النصح والإرشاد يقع في إطار الزلل أيضاً ، فكما يزلّ مخالف النهي المولوي كذلك يزلُّ مخالف النهي الإرشادي .

العصمة وقول آدم عليه السلام

العصمة وقول آدم عليه السلام

« رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا » « 1 »

إنّ هذه الجملة التي صدرت من آدم وحواء لمّا ندما على فعلهما كانت من الجمل التي تمسّك بها المخالفون للقول بعصمة الأنبياء حيث قالوا : كيف يكون معصوماً والحال أنّه يعترف باقتراف الظلم وأنّه ظالم لنفسه ؟

والجواب عن هذه الشبهة هو : انّ مصطلح « الظلم » في اللغة العربية ليس إلّا بمعنى تجاوز الحدّ ووضع الشيء في غير موضعه . « 2 »

ولا ريب انّ العمل الذي صدر من آدم عليه السلام - وبأي تفسير فسّرناه - يُعدُّ

( 1 ) . الأعراف : 23 . ( 2 ) . لسان العرب ، مادة « ظلم » .