الفكر الخالد في بيان العقائد — الجزء ١، الصفحة ١٢٢

القرآن الكريم ونظرية التثليث

السابقة - في العقائد المسيحية حيث قال سبحانه :

« . . . وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ » . « 1 »

لقد أثبتت تحقيقات المحقّقين المتأخّرين صحّة الرؤية القرآنية بوضوح لا لبس فيه ، حيث دلّت على أنّه قد أُدخلت - في القرن السادس قبل الميلاد - إصلاحات على الدين البراهماتي ممّا أدّى إلى ظهور الديانة الهندوسية ، وقد تجلّى الربّ الأزلي الأبدي وتجسد - لدى البراهمة - في ثلاث مظاهر وآلهة هي :

1 . براهما ( الخالق ) .

2 . فيشنو ( الواقي ) .

3 . سيفا ( الهادم ) .

ويوجد هذا الثالوث الهندوكي المقدّس في المتحف الهندي في صورة ثلاث جماجم متلاصقة ، ويوضح الهندوس هذه الأُمور الثلاثة في كتبهم الدينية بالنحو التالي :

« براهما » : هو الموجد في بدء الخلق وهو دائماً الخالق اللاهوتي ويسمّى بالأب .

« فيشنو » : هو الواقي الذي يسمّى عند الهندوكيين بالابن الذي جاء من قبل أبيه .

« سيفا » : هو المفني الهادم والمعيد للكون إلى سيرته الأُولى .

( 1 ) . التوبة : 30 .