الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٥١٦

إشكالان وجوابهما :

بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لا شريعته المنسوخة بشريعة من يأتي بعده .

الآية الثانية : قوله تعالى : تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً ( الفرقان / 2 ) .

مفاد الآية المباركة أنّ الغاية من تنزيل الفرقان على عبده محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم هي كون القرآن نذيرا للعالمين أي الخلائق كلها من بدء نزوله إلى يوم يبعثون .

وكلمة « العالمين » اسم لذوي العلم من الملائكة والثقلين ، وقيل كل ما علم به الخالق من الأجسام والأعراض « 1 » ، وعلى أي تقدير سواء أكان المراد من العالمين جميع المخلوقات التي يحويها الفلك من الجواهر والأعراض ، أم كان المراد الإنس والجن فالمراد منه في الآية بقرينة كونه « نذيرا » خصوص الإنسان أو مطلق من يعقل ، فالآية صريحة في أنّ إنذاره لا يختص بناس دون ناس أو بزمان دون زمان ، فهو على إطلاقه يعطي كونه نذيرا للإنس والجن بلا قيد ولا حدّ .

وهناك آيات أخر تثبت عمومية دعوة نبي الإسلام لكل المكلّفين كقوله تعالى :

وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً ( سبأ / 29 ) .

قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ( الأعراف / 159 ) .

إنّ ملاحظة سعة مفهوم « العالمين » و « الناس » و « كافة » تؤيد هذا المعنى أيضا ، إضافة إلى إجماع المسلمين على ذلك ، وكون المسألة من ضروريات الدين عندهم ، والروايات الكثيرة الواردة عن النبي والعترة الطاهرة توضّح هذا المطلب ، نذكر بعضا منها على سبيل المثال :

1 - ما ورد عنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في الحديث المشهور قال :

« أيها الناس حلالي حلال إلى يوم القيامة ، وحرامي حرام إلى يوم القيامة ألا وقد بيّنهما اللّه عزّ وجل في الكتاب وبيّنتهما في سيرتي وسنتي » « 2 » .

وورد بلفظ آخر أيضا قال أبو عبد اللّه عليه السّلام :

« حلال محمّد حلال أبدا إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة

( 1 ) تفسير الكشّاف : ج 1 ص 20 ط . دار الكتب العلمية . ( 2 ) بحار الأنوار : ج 2 ص 260 ح 17 .