الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٣٥٧

النقطة الأولى : معنى البداء :

سواء فسّرنا كلمة « نعلم » بمعنى نظهر لكم أو نحقّق خارجا ما علمناه سابقا فالمراد والمعنى واحد هو أننا سنظهر لكم ما كان مخفيا عنكم . كذا قوله تعالى : وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ .

ومن النصوص ما ورد :

1 - عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال :

« ونستغفره مما أحاط به علمه وأحصاه كتابه ، علم غير قاصر وكتاب غير مغادر ، ونؤمن به إيمان من عاين الغيوب ووقف على الموعود » « 1 » .

2 - ما ورد عن مولانا الباقر عليه السّلام قال :

« كان اللّه ولا شيء غيره ولم يزل اللّه عالما بما كوّن ، فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما كونه » « 2 » .

3 - وما ورد عن منصور بن حازم قال :

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم اللّه تعالى بالأمس ؟

قال : لا . من قال هذا فأخزاه اللّه .

قلت : أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم اللّه ؟

قال : بلى قبل أن يخلق الخلق « 3 » .

4 - ما ورد عن مولانا الكاظم عليه السّلام :

لم يزل اللّه عالما بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء « 4 » .

والبداء لا يكون إلّا في لوح القدر القابل للتغيير والمحو بالأسباب والمقتضيات لحث العباد على التكامل الروحي والنفسي ، وقد استفاضت النصوص على أن القدر أو لوح المحو والإثبات - الذي دلّ عليه قوله تعالى يمحو اللّه ما يشاء ويثبت - متعلق به تعالى في مقام الفعل الإلهي ، فكل أمر يريده اللّه تعالى فهو في علمه قبل أن يظهره ، والبداء في مقام الفعل لا يستلزم الجهل عند

( 1 ) نهج البلاغة - محمد عبده - ج 1 ص 223 ط الأعلمي . ( 2 ) البحار : ج 4 ص 86 ح 23 . ( 3 ) التوحيد : ص 334 باب 54 ح 8 . ( 4 ) أصول الكافي : ج 1 ص 107 ح 2 باب صفات الذات .