الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٣٥٥

النقطة الأولى : معنى البداء :

ولكنني أعجب من مقالته مدّعيا أنّ البداء من صميم عقيدة أهل السنّة إذ كيف تكون من عقائد أهل السنّة وهم يعتقدون بالجبر وينكرون الحسن والقبح العقليين ويشبّهون اللّه بمخلوقاته ؟ ! بل إنّ إنكار البداء من صلب عقائد الأشاعرة كما يلوح ذلك في كلمات كبار علمائهم أمثال الرازي - كما سوف ترى - بل إنّهم يستنكرون على الإمامية لاعتقادهم بالبداء .

أقول كما علّمنا اللّه عزّ وجلّ أن نقول :

رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ ( الأعراف / 90 ) .

وفي هذا الباب نقاط عدّة :

النقطة الأولى : معنى البداء :

النقطة الأولى : معنى البداء :

البداء لغة : على وزن نداء مشتق من الفعل « بدا » من دون همزة فهو بعني « ظهر » أو « بان » أو « تجلّى » . ويأتي بمعنى خطور الرأي أو استصواب شيء غير الأول ، ومنه قولهم : فلان ذو بداوة أي لا يزال يبدو له رأي جديد « 1 » .

أما بحسب الاصطلاح : فله معنيان :

الأول : الظهور والوضوح والتجلّي .

الثاني : العلم بعد الجهل أو خطور الرأي في شيء ما .

الأول موافق للذات الإلهية دون الثاني لدلالته على نسبة النقص إلى الباري جلّ وعلا وهو منزّه عنه .

فتحصّل من هذا أن للبداء معنيين : الأول : الظهور والعلم بعد الجهل ، أو العلم بالشيء بعد أن لم يكن حاصلا ، وهذا المعنى للبداء مستحيل عليه تعالى عقلا ونقلا وهو ما رفضته الشيعة جملة وتفصيلا .

الثاني : الإظهار بعد الإخفاء أي إظهار ما كان مخفيّا عن العباد لا عنه تعالى فهو محيط بكل شيء ، ولأن هذا المعنى قبيح في حقه تعالى لاستلزامه الجهل المنزّه عنه تعالى .

فيكون الإظهار منه تعالى لا الظهور له ، فالإظهار منه يعني القضاء الإلهي

( 1 ) المنجد : ص 194 ومجمع البحرين للطريحي : ج 1 ص 45 .