الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٣٢٤

الدليل الثاني :

العبد ، فيقوم العبد بإيجاد الفعل بحول منه تعالى وقوته ، فالفعل مقدور للعبد بلا واسطة ، ومقدور للّه تعالى عن طريق القدرة التي تفضّل وتمنّن بها على عبده وأقدره بها على الفعل ، فيكون فعل اللّه من جهة ، وفعل العبد من جهة أخرى .

وبتقرير آخر : إنّ قدرة العبد في طول قدرة الرب وإرادته ، ومن المعلوم أن ما يكون كالظل للشيء وطورا له لا يمكن أن يعارض ذا الظل ، وعليه فلو أراد سبحانه فعلا تكوينا لوقعت إرادته ولو لم يرده العبد لقوة إرادة الرب وقدرته المطلقة ، ولو أراد العبد فعلا تكوينا لم يقع لو لم يرده الباري عزّ اسمه لنفس ما تقدم .

إشكال : قد يقال : ربما يصدر الفعل من العبد على خلاف إرادة المولى كما هو معروف عند الكفّار والعصاة مع أنه تعالى لا يريد الكفر والعصيان فكيف يمكن التوفيق والجمع ؟

والجواب : أنه تعالى في مثل ما ذكر لا يريد تكوينا إلّا ما اختاره العبد فما وقع من العباد عصيانا لا يخرج عن إرادته تعالى ، وإن كان هو سبحانه قد منعهم وزجرهم عن تلكم المعاصي والموبقات تشريعا ، ففي مثل ذلك لا تغلب إرادة الكفار والعصاة إرادته تعالى بل هو المريد لفعل العبد أن يصدر عن اختياره وإرادته لا جبرا أو قسرا .

وقد أشار القرآن الكريم إلى طولية قدرة العبد تحت قدرة الرب وأنّ قدرة العبد مترشحة من القدرة الإلهية المطلقة قال :

1 - وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ ( الدهر / 31 ) .

فهنا عزّ وجلّ يشير إلى أنّ مشيته هي عين مشية العبد المختار وهذه عين الطولية المذكورة آنفا .

2 - وقال أيضا : وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى .

فالرمي وإن كان للعبد ، وفي نفس الوقت للّه تعالى حيث هو الرامي الحقيقي لأنه الواهب للعبد القوة والنشاط اللّتين من خلالهما رمى العبد وأصاب .

ويؤيده ما ورد في الحديث القدسي عن الباري عزّ اسمه قال :