الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ٢٣٦

الأمر الثالث : الصفات السلبية :

يتلخص مما ذكرنا أن الآيات على طائفتين :

طائفة تحصر الأمور به تعالى على وجه الأصالة .

وطائفة تنسب هاتيك الأمور إلى غيره تعالى تبعا بإذنه وأمره وتحت ظلّ قدرته ، وبما أن هذا العالم هو عالم الأسباب والمسببات ، وأن كل ظاهرة لا بدّ أن تصدر وتتحقق في مجراها الخاص بها المقرّر لها في عالم الوجود ، ينسب القرآن هذه الآثار إلى أسبابها الطبيعية دون أن تخرج اللّه عزّ وجلّ من سلطانه ، ففعل هذه الموجودات هو فعله تعالى لأنه أفاض عليها الحياة والقدرة ، فنسبة هذه الأمور إلى الموجود الطبيعي نفسه إشارة إلى الجانب المباشري فيما يكون نسبتها إلى « اللّه » إشارة إلى الجانب التسبيبي وقد أشار القرآن إلى هاتين النسبتين بقوله تعالى :

وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى ( الأنفال / 18 ) .

فقد نسب إلى النبي أنه رمى إِذْ رَمَيْتَ في حين يصف نفسه تعالى أنه هو الرامي الحقيقي اللَّهَ رَمى .

فاللّه رامي بالتسبيب حيث أعطى القوة والقدرة والحياة للعبد لكي يرمي ولولاه تعالى لما قدر العبد على الرمي أو الفعل المباشري الصادر من العبد .

إلى هنا انتهينا من الأمر الثاني ، بقي الأمر الثالث الأخير .

الأمر الثالث : الصفات السلبية :

الأمر الثالث : الصفات السلبية :

قد تقدم بيان الصفات الثبوتية وهي صفات الجمال والكمال التي تعني توصيفه تعالى بما يعدّ كمالا للموصوف وجمالا له .

وفي المقابل توجد صفات تسمّى بصفات السلب أي تنزيهه سبحانه عن كل عيب ونقص يجلّ الباري عنهما ، ويطلق عليها صفات الجلال .

والوجه في إطلاق السلب عليها باعتبار سلب النقص عن ساحته المقدّسة ، ولدخول أداة السلب على الصفة ، فإنّ إثبات القدرة بالصفات السلبية تعني سلب العجز عنه تعالى ، وإثبات العلم يعني سلب الجهل عنه ، وكذا باقي الصفات ؛ وما قاله المحقق السّيوري أحد متكلمينا رضوان اللّه تعالى عليهم من أنه « ليس من المعقول لنا من صفاته إلّا السلوب والإضافات » « 1 » ، ليس صحيحا وسديدا فإنه بقوله هذا قد أرجع الصفات الثبوتية إلى السلبية ، فليس من صفاته إلّا صفات الجلال .

( 1 ) باب حادي عشر : ص 49 .