الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٥٢

[ الاستدلال النقلي للأشاعرة على جواز البصرية ونقضه ]

باطل بضرورة العقل والنقل لقوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ . . . .

ثانيا : إن « النظر » يستعمل بمعنى الانتظار مع لفظة « إلى » في المحاورات العرفية ، ويشهد له قول الشاعر :

وجوه ناظرات يوم بدر * إلى الرحمن يأتي بالفلاح

وقول الفرزدق :

ولقد عجبت إلى هوازان أصبحت * منّي تلوذ ببطن أم جرير

فهنا عديّ لفظ « عجبت » بإلى ، لأن المعنى « نظرت » .

ثالثا : المنع من إفادة « النظر » الرؤية لغة ، وذلك لأن النظر إذا تعلّق بالعين أفاد طلب الرؤية الحسيّة ، وإذا تعلّق بالقلب أفاد طلب المعرفة ، لذا فإنّ « النظر » وإن اقترن به حرف « إلى » لا يفيد الرؤية ، ولهذا يقال :

« نظرت إلى الهلال فلم أره » ، وإذا لم يتعيّن هذا المعنى أمكن حمل الآية على تقدير مضاف أي إلى ثواب ربّها ناظرة .

رابعا : لو كان المراد من « ناظرة » الرؤية الحسيّة لما ناسب أن يعبّر تعالى بقوله : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ . . . بل لكان الأولى أن يعبّر عن ذلك ب « العيون » لأنّ هناك فرقا واضحا بين قولنا « عيون يومئذ ناظرة » وقولنا : إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ فالوجوه الناظرة غير العيون الناظرة ، والأول منهما يناسب التوقع والانتظار دون الثاني .

خامسا : إن معنى « ناظرة » أي راجية ومتوقّعة ومنه قول بعضهم : أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي ، أي متوقع وراج ، ومنه قول الشاعر :

إذا نظرت إليك من ملك * والبحر دونك زدتني نعما

« فالنظر » هنا بمعنى الرجاء أي إذا رجوت مكارمك زدتني نعما ، فالنظر إليه كناية عن ذلك .

وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين الناس أبوابهم مغلقة يأوون إلى مقائلهم تقول : [ عيينتي نويظرة إلى اللّه وإليكم ] .

فعيينتي تصغير عينين ، ونويظرة تصغير ناظرة .

والمعنى : تقصد راجية ومتوقعة لإحسانهم إليها « 1 » .

( 1 ) تفسير الكشاف : ج 4 ص 650 .