الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١٣٠

الحديث الثاني :

سأل اللّه نعمة في الدنيا لم يكن عاتيا ، كما أنه لا يعدّ استعظاما واستفظاعا لأنّ كل ذلك الاستعظام والاستفظاع لا يناسب كونه أمرا ممكنا ونعمة من نعمه سبحانه يكرم بها عباده في الآخرة .

الآية الرابعة :

الآية الرابعة :

قوله تعالى : يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ( طه / 111 ) .

وجه الاستدلال : أنه لو صحّت الرؤية البصرية كما يدّعي مجوّزوها فلا تخلو من أمرين :

إمّا أن تقع على الكل .

وإما أن تقع على الجزء .

وكلاهما يعدّان نوع إحاطة به تعالى مع أنه في الآية نفي الإحاطة بكلا قسميها ، فعدم الإحاطة به غير مقدور حتى الإحاطة المعنوية الكلية طبقا للإطلاق المندرج في الآية ، ولا يمكن تقييده بوقت دون آخر لأنّ الإطلاق بعدم الإحاطة حكم عقلي لا يجوز تقييده لأنّ الأحكام العقلية غير قابلة للتخصص بزمان دون آخر .

علاوة على ذلك : فإنّ القول بجواز إحاطته بالعين خلف كونه محيطا لقوله تعالى : وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً ( النساء / 127 ) .

ومن أخبار السنّة المطهّرة :

ومن أخبار السنّة المطهّرة :

الحديث الأول :

الحديث الأول :

ما ورد عن أبي حمزة الثمالي عن مولانا الإمام علي بن الحسين عليه السّلام في تفسير قوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ قال عليه السّلام :

لا يوصف اللّه بمحكم وحيه ، عظم ربّنا عن الصفة ، وكيف يوصف من لا يحدّ وهو يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير « 1 » .

الحديث الثاني :

الحديث الثاني :

ما روي عن الأشعث بن حاتم قال : قال ذو الرئاستين : قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام : جعلت فداك أخبرني عمّا اختلف فيه الناس من الرؤية ، فقال

( 1 ) تفسير العياشي : ج 1 ص 403 ح 77 .