الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١١٦

الأول : برهان الإمكان :

الاستدلال على وجود الشمس الساطعة الوهّاجة بالفانوس ] « 1 » .

لذا لم يستدلّ العلّامة المظفر ( قدّس سرّه ) على وجوده تعالى بدليل العرفاء هذا ولا بدليل الفطرة ، وإنما استدلّ على وجوده تعالى بالعقل ، والحكمة فيه : أنّ الناس قد حجبت المعاصي نور الفطرة من قلوبهم ، ومات وهج اليقين في صدورهم ، فهم بحاجة إلى ما يوقظ ضمائرهم ويحيي ما انطفأ في سرائرهم نتيجة ما جنته أيديهم جزاء بما كسبوا وليس اللّه بظلّام للعبيد ، وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ .

وما هو إلّا العقل ومدركاته حيث به - عند فقدان الطريق الأول - يمكن الخلاص من ظلمات الشك والحيرة والضلال ؛ لذا قامت الدراسات الفلسفية على تأسيس براهين لإثبات وجوده عزّ وجلّ منها :

[ البراهين لإثبات وجوده عزّ وجلّ ]

[ البراهين لإثبات وجوده عزّ وجلّ ]

الأول : برهان الإمكان :

الأول : برهان الإمكان :

والمراد « بالإمكان » الشيء الموجود الذي اقتضت ذاته الوجود أو العدم ، أي ما كان قابلا لهذه القسمة .

ويقابله واجب الوجود أي الواجب لذاته ومن وجوده نابع من ذاته لا من شيء آخر .

وهذا التقسيم الثنائي للموجود هو ما اصطلح عليه في علم الكلام بلا خلاف بينهم ، حيث يعدّون :

كل معقول أو متصوّر في عالم الذهن أو التصور إذا نسبنا إليه الوجود الخارجي فإما أن يصح اتصافه به لذاته أو لا ؟

فإن لم يصحّ اتّصافه به لذاته ( لعدم قابلية تحققه في عالم الخارج ) فهو ممتنع الوجود لذاته كاجتماع النقيضين وارتفاعهما ، ووجود المعلول بلا علة توجده .

وإن صحّ اتّصافه به فإما أن يجب اتصافه به لذاته أو لا ؟

فالأول : هو الواجب لذاته أي اللّه تعالى واجب الوجود بنفسه لا بشيء آخر .

والثاني : هو ممكن الوجود لذاته لا لغيره أي دائما الممكن وجوده لنفسه ، ومن غيره بحيث لا يمكنه أن يوجد نفسه بل بحاجة إلى من يوجده .

( 1 ) گلشن راز ( فارسي ) : ص 51 .