الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية — الجزء ١، الصفحة ١١١

النقطة الثالثة : في معرفة النفس والطرق المؤدية إليها :

فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً ( الرعد / 18 ) ، أي أن لكل قوم قبلة أو طريقا يختارونه في حياتهم ، فالصالح يختار الجادة الوسطى فييسر الباري عزّ اسمه الوصول إليها والمضي فيها » ، فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى ( الرعد / 19 ) .

أما الطالح الذي اختار جادة الضلال فإنّه سبحانه يمهّد له ويمدّه لأنه باختياره أراده وانتخبه : نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ فعند ما يختار المرء جادة الصواب فإنه بذلك يرجع إلى فطرته فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها .

الصنف الثالث : الآيات الدالّة على أخذ الميثاق على عبادة اللّه .

منها قوله تعالى : أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ . . .

( يس / 61 ) .

وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ . . . ( طه / 116 ) .

ويمكن حمل آدم هنا على آدم النوعي أيضا باعتبار ما عهد إليهم عزّ وجلّ ألّا يسيروا خلف الشيطان ، لكنّهم ردّوا الدعوة وانقلبوا صاغرين .

الصنف الرابع : الآيات الدالّة على رجوع الإنسان لفطرته عند الشدائد ودهم الأخطار منها :

قوله تعالى : فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ( العنكبوت / 66 ) .

قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً ( الأنعام / 64 ) .

فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ ( الأنبياء / 88 ) .

وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ( لقمان / 33 ) .

هذه الآيات بأصنافها الأربعة تشير إلى موضوع النفس المهملة عند أكثرنا ، والتي من عرفها عرف اللّه سبحانه بالمعرفة اليقينية لا بالرسوم والحدود المنطقية كما هو دأب أهل الظاهر الجامدين على القشور دون اللباب . فحقيقة المعرفة ليست سوى التعلق بالمبدأ والربط بالوجود المحض ، لذا لا يمكنه أن يرى حقيقته