رسالة التوحيد — الصفحة ٣٨

الهوامش :

والمستحيل لا يوجد . وأما الأول فلأن ما في الذهن لا يكون إلا صورة لما في الخارج منه ، ولذلك قال : فهو ليس بموجود إلخ . أي بل هو أمر فرضى أو اعتباري .

( 34 )

أي لأنه جمع بين النقيضين إذ معناه أنهما متساويان غير متساويين في آن واحد فهو من القضايا التي قياساتها معها .

( 35 )

أي أن وجوده قبل سببه يؤدى إلى الجمع بين النقيضين وهو كونه - أي الممكن - محتاجا في وجوده إلى السبب غير محتاج إليه . وقوله : والثاني كذلك ظاهر فإن وجود الشيء مع وجود سببه من غير سبق السبب على المسبب يقتضي أن ما فرض سببا لا يكون سببا ، وأن الممكن محتاج إلى السبب غير محتاج إليه ، وهو تناقض ظاهر ، وقوله : وإلا لزم تساويهما في رتبة الوجود ، مثاله أن يوجد الأب والابن أي يولدا في وقت واحد ، ومن البديهي أن الشخصين اللذين يولدان في وقت واحد لا يمكن أن يكون أحدهما أبا والآخر ابنا .

( 36 )

هذا تعبير كلامي لبعضهم . والترجيح يتعدى بعلى .

( 37 )

قوله « له الوجود من ذاته » جملة هي خبر أن .

( 38 )

هذه هي نتيجة تلك المقدمات كلها وملخصها : أن المستحيل ، لا يوجد والممكن موجود بالفعل ويوجد دائما ، ووجوده يدل على وجود الواجب قطعا ؛ لأنه هو الّذي يعطيه الوجود ، إذ لا وجود له من ذاته .

( 39 )

قوله حقيقة عقلية مبنى على القول بها على سبيل التوضيح ، وإلا فما يعرف عند علماء المعقول بالحقيقة العقلية لا ثبوت له . وقد نفاها المؤلف في الدرس وأثبت أنه ليس وراء الحقائق الخارجية الممكنة إلا إدراكها ، أي الصورة التي ينتزعها الذهن من الوجود الخارجي ، وبين في درس المنطق بطلان مذهب أفلاطون في الوجود العقلي ومذهب أرسطو في كون الصور الذهنية هي حقائق هذه الموجودات الخارجية .

( 40 )

قوله : اعتبارا إلخ خبر كان أي تصورا مخترعا لا يصدق على شيء في الواقع . والعبارة عرفية منطقية ، لا عربية فصيحة .

( 41 )

سئل المؤلف في الدرس : هل يصدق ذلك بالجوهر الفرد بالمعنى الّذي يقولونه وهو أنه لا يقبل القسمة فعلا ولا عقلا ولا وهما ؟ فقال : إن الجوهر الفرد بهذا المعنى لا حقيقة له ونحن نحمل كلام من يقول بالجوهر الفرد على الجزء الّذي لا ينقسم فعلا لشدة صغره . وهذا ليس بمراد هنا قطعا . . انتهى . والموضوع كله من نظريات الفلسفة القديمة الباطلة .

( 42 )

لشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة بديعة في إثبات اتصافه تعالى بكل كمال ، وهي في الجزء الخامس من مجموعة رسائله المطبوعة في ( مطبعة المنار ) .

( 43 )

دليل فيه إضمار تقديره : وكل ما كان مصدر النظام إلخ ، فهو كمال وجودي ، فالحياة كمال وجودي .

( 44 )

دليل ثان على ثبوت الحياة لواجب الوجود : وقوله بعده « والواجب هو واهب الوجود » دليل ثالث .

( 45 )

بيان لمعنى العلم في اللغة . وسنذكر معنى علمه تعالى في حاشية صفحة 45 .

( 46 )

كتب المصنف في حاشية نسخة الدرس هنا أي بالإمكان العام .

( 47 )

وكتب هنا : العلم كمال والناقص الفاقد الكمال لا يمكنه أن يهب كمالا بالضرورة ، وأما الصفات التي لا تعد كمالا ولا نقصا وهي من خواص الماهيات كالحرارة ، فليست من هذا القبيل « فيمكن » هبتها مع فقدها ا . ه .