البدعة مفهومها وحدودها — الصفحة ٤٤

تقسيم البدعة

إن البدعة بالمعنى اللغوي قد تكون لها علاقة بالدين وقد لا تكون

كذلك ، وهي تنقسم إلى قسمين ، إذ إن كل شئ محدث مفيد للحياة

الإنسانية من العادات والتقاليد والرسوم إذا تم أداءه من دون اعتباره جزء

من الدين ولم يكن محرما " بذاته " كان بدعة حسنة ، مثل الاحتفال بيوم

الاستقلال ، أو الاجتماع للبراءة من المشركين ، أو الاحتفال التأبيني

لتكريم بطل من أبطال الأمة ، وبشكل عام فإن ما هو حلال بالذات لا مانع

من أن تتفق عليه الأمة وتتخذه عادة متبعة في المناسبات ، ما لم يرد فيه

نهي فهو بهذا المعنى بدعة لغوية .

أما إذا كان محرما " بالذات " مثل سفور النساء أمام الرجال ، فلو أصبح

ذلك رائجا واتخذ عادة وتقليدا ، فإنه أمر محرم بالذات ، أي أنه عصيان

للأمر الإلهي والتشريع ، وهذه الحرمة لا تتأتى من كونه بدعة بالمعنى

الشرعي بمعنى التدخل في أمر الدين وإنكار أن الحجاب جزء من التشريع

الديني ، فالقائلون بالسفور يحتجون بأن ذلك جزء من مقتضيات العصر

والحضارة مع الاعتراف بأنه مخالف للشريعة ، ولو قيل أن السفور بدعة

قبيحة فذلك بمعناها اللغوي لا بمعناها الشرعي .

ويتضح من خلال ذلك أن أكثر الذين أطنبوا في الحديث في تقسيم

البدعة إلى حسنة وسيئة قد خلطوا بين المعنى اللغوي للبدعة وبين

معناها الشرعي ، مستشهدين بذلك بأمثلة زاعمين أنها من البدع بمعناها

الشرعي مع أن أمرها يدور بين أمرين :

فهي أما أن يعمل بها باسم الدين والشريعة ، ويكون لها أصل فيهما ،

فتخرج بذلك عن دائرة البدعة ، مثل تدوين الكتاب والسنة إذا توفرت

الخشية عليهما من التلف والضياع ، وبناء المدارس وغيرها ، فمثلوا