البدعة مفهومها وحدودها — الصفحة ٣٨

أصل هذا الفهم

قلوبهم ( 1 ) ، والمولين أدبارهم أمام الكفار ( 2 ) ، والفاسقين ( 3 ) .

وكيف يا ترى مع وجود كل هذه النعوت والأوصاف التي أطلقها القرآن

الكريم على أشخاص أو مجموعات من الناس كانت تعيش في أوساط

المسلمين وتجتمع باجتماعهم ، يصف الرسول تلك القرون بأنها خير

القرون ؟ !

إن الذي يبدو واضحا أن الحديث موضوع من أجل هدف خطير ، وهو

تصحيح كل أفعال السلف وجعلهم معيارا فاصلا بين الحق والباطل ، فما

فعلوه فهو الحق وما تركوه هو الباطل ! !

ونحن نعتقد أن عمل السلف ليس مصدرا من مصادر التشريع كما

صوره البعض وبنوا عليه كثيرا من الأحكام الشرعية التفصيلية ، مع أنه

ليس هناك أي دليل يشير إلى اعتبار فعل السلف وحجيته في مجال

الأحكام الشرعية .

إن قبول ذلك المعيار يعني استسلام الشريعة المقدسة إلى البدع

والمحدثات ، واختلاط الحرام بالحلال ، والوقوع في تناقضات أفعال

السلف التي طفحت بها كتب الرواية والحديث والوقائع التاريخية .

والأمر الوحيد الذي نمتلكه بهذا الصدد ، هو أن فعل المتشرعة الذين

يمثلون الطبقة الطليعية في المجتمع الإسلامي ، والذين يحكي تصرفهم

وسلوكهم عن واقع الأحكام الشرعية ، باعتبار حرصهم على تطبيق

( 1 ) التوبة 9 : 60 . ( 2 ) الأنفال 8 : 16 . ( 3 ) الحجرات 49 : 6 .