لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات — الصفحة ٢٨٠

القول في تفسير اسمه ( الحكيم )

تعالى في خلق الأشياء ، هو إتقان التدبير فيها ، وحس التقدير لها ، إذ ليس ذلك في كل الخليقة ، ففيها ما لا يوصف بوثاقة البنية كالبقة والنملة وغيرها ، إلا أن آثار التدبير فيها - وجهات الدلالات فيها على قدرة الصانع وعلمه - ليس أقل من دلالة السماوات والأرض ، والجبال ، والبحار - على علم الصانع وقدرته ، وكذا هذا في قوله « الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ » « 1 » ليس المراد منه الحسن الرائق في المنظر .

فإن ذلك مفقود في القرد والخنزير ، وإنما المراد منه حسن التدبير في وضع كل شيء موضعه بحسب المصلحة ، وهو المراد بقوله « وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً » « 2 » .

والثاني : أن الحكمة عبارة عن معرفة أفضل المعلومات بأفضل العلوم ، فالحكيم بمعنى العليم ، قال الغزالي : وقد دللنا على أنه لا يعرف اللّه إلا اللّه ، فيلزم أن يكون الحكيم الحق هو اللّه ، لأنه يعلم أصل الأشياء ، وهو هو أصل العلوم وهو علمه الأزلي الدائم الّذي لا يتصور زواله ، المطابق للعلوم مطابقة لا يتطرق إليه خفاء ، ولا شبهة .

الثالث : الحكمة عبارة عن كونه مقدسا عن فعل ما لا ينبغي ، قال تعالى :

« أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً » « 3 » وقال : « وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا » « 4 » .

قالت المعتزلة : إذا كان كل القبائح والمنكرات إيجاده وإرادته ، فأين الحكمة ؟

قلنا : الباطل هو التصرف في ملك الغير ، فمن تصرف في ملك نفسه فأي فعل فعله كان حكمة وصوابا .

( 1 ) جزء من الآية 7 من سورة السجدة . ( 2 ) جزء من الآية 2 من سورة الفرقان . ( 3 ) جزء من الآية 115 من سورة ( المؤمنون ) . ( 4 ) جزء من الآية 191 من سورة آل عمران .