لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات — الصفحة ٢٣٣

القول في تفسير اسمه ( العليم )

ومما يدل على أن بناء فعيل للمبالغة وجوه .

الأول : أنه يقال سميع فهو سامع ، ورحيم فهو راحم ، أما بناء فعيل فإنه لا يستعمل إلا عند قصد تأكيد الفعل ، لأنا إذا قلنا سميع بصير دل على تأكيد معنى السمع والبصر ، وتمكن هذا الفعل من طباع الموصوف به ، كالخلق الثابت ، والطبع اللازم .

الثاني : أن الغالب في القرآن لفظ العليم ، والقدير ، وأقل منه لفظ العالم والقادر ، وهذا يدل على ما ذكرناه .

الثالث : قوله « وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ » « 1 » فلما كان العليم أعلى من ذي العلم ، دل على المبالغة .

وثامنها : العلامة ، وهذا اللفظ لا يستعمل في حق اللّه تعالى ، لأنه لم يرد لا في القرآن ولا في الأخبار ، بل يقال : رجل علامة إذا وصف بكثرة العلم .

كما يقال نسابة ، وقوالة ، وعيابة ، وهو بعينه العلام ، إلا أنهم أدخلوا الهاء في آخر هذه الكلمة لغرض المبالغة ، وإنما لم يستعمل ذلك في حق اللّه تعالى لأنها صفة لمن ترقى عن القلة والنقصان إلى الكثرة والكمال ، بسبب التكلف والارتياض ، فلهذا السبب لم يذكر هذا اللفظ في حق اللّه تعالى .

المسألة الثانية : اعلم أن علم اللّه تعالى مخالف علوم المحدثات من وجوه .

أحدها أنه بالعلم الواحد يعلم جميع المعلومات ، بخلاف العبد .

وثانيها : أن علمه لا يتغير بتغير المعلومات بخلاف العبد .

ثالثها : أن علمه غير مستفاد من الحواس ، ولا من الفكر بخلاف العبد .

ورابعها أن علمه ضروري الثبوت ، ممتنع الزوال ، قال تعالى « لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ » « 2 » وقال . « وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا » « 3 » وعلم العبد جائز الزوال .

وخامسها : أن الحق سبحانه وتعالى لا يشغله علم عن علم ، بخلاف العبد .

( 1 ) جزء من الآية 76 من سورة يوسف . ( 2 ) جزء من الآية 255 من سورة البقرة . ( 3 ) جزء من الآية 64 من سورة مريم .