لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات — الصفحة ٢٠٩

القول في تفسير اسمه ( الخالق )

والثاني : أن الصورة مأخوذة من صار يصير ، ومنه قولهم : إلى ما ذا صار أمرك ، ومادة الشيء هي الجزء الّذي باعتباره يكون الشيء ممكن الحصول ، وصورته هي الجزء الّذي باعتباره يكون الشيء حاصلا كائنا لا محالة ، فلا جرم كانت الصورة منتهى الأمر ومصيره .

إذا عرفت هذا فنقول : لا شك أن الأجسام متساوية في ذاتها ، ويرى كل جسم مختصا بصورة خاصة ، وشكل خاص ، والذوات المتماثلة إذا اختلفت في الصفات كانت تلك الصفات جائزة العدم والوجود ، والجائز لا بد له من مرجح .

ومخصص ، فافتقرت الأجسام بأسرها في صورها المخصوصة ، وأشكالها المخصوصة إلى مخصص قادر ، وهو اللّه سبحانه فثبت أنه سبحانه وتعالى هو المصور ، ثم إنه سبحانه خص صورة الإنسان بمزيد العناية ، كما قال : « وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ » « 1 » وقال : « صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً » « 2 » وقال بعد أن شرح خلق الإنسان : « فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ » « 3 » هذا هو الكلام في تفسير هذه الأسماء الثلاثة .

المسألة الرابعة : في كلام المشايخ في اسمه الخالق والبارئ والمصور : في هذه الأسماء قالوا : الخالق هو الّذي بدأ الخلق بلا مشير ، وأوجدها بلا وزير ، وقيل : الخالق الّذي ليس لذاته تأليف ، ولا عليه في قوله تكليف ، وقيل :

الخالق الّذي أظهر الموجودات بقدرته ، وقدر كل واحد منها بمقدار معين بإرادته ، وقيل : الخالق الّذي خلق الخلق بلا سبب وعلة ، وأنشأها من غير جلب نفع ولا دفع مضرة .

حكى عن جعفر بن سليمان أنه قال : مررت بعجوز مكفوفة تنوح على نفسها فقلت لها : ما معاشك ؟ فقالت : دع هذه الفضول ، بلغت هذا المبلغ فما أحوجني

( 1 ) جزء من الآية 64 من سورة غافر ، 3 التغابن . ( 2 ) جزء من الآية 138 من سورة البقرة . ( 3 ) جزء من الآية 14 من سورة ( المؤمنون ) .