لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات — الصفحة ١٦٩

القول في تفسير ( الرحمن الرحيم ) وفيه مسائل

فأما رحمته مع نفسه فإما أن يكون في الأمور الروحانية أو الجسمانية ، أما الروحانية فاعلم أن للنفس قوتين نظرية ، وعملية ، أما النظرية فإيصال الرحمة .

إليها تخليتها عن الجهل ، وتحليتها بالعلم ، وأما العملية فصونها في الأخلاق عن طرفي الإفراط والتفريط ، وإلزامها المواظبة على التوسط بين الطرفين .

وأما في الأمور الجسمانية فقسمان للأمور المطلوبة بالذات ، والمطلوبة بالعرض ، فالأولى اللذات الجسمانية . وهي محصورة في المطعوم والمنكوح .

وقد قال تعالى . « وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا » « 1 » فالرحمة على البدن هو الامتناع عن الإسراف . وأما المطلوبة بالعرض فهي المال والرحمة فيه . قوله تعالى : « وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً » « 2 » فهذه معاقد رحمة كل أحد على نفسه .

أما رحمته على غيره فقد كتب أرسطاطاليس كتابا إلى الإسكندرية وقال فيه . إن الملوك أقسام .

أحدها : ملوك الهند . وهم يسدون أبواب اللذات الجسمانية على أنفسهم .

وعلى رعيتهم . وذلك لأنهم قالوا . من كانت معيشته في الدنيا مع التعب والمحنة .

فإذا خرج منها فرح وسعد ، ومن كانت معيشته مع اللذة فإذا خرج عنها اشتاق إليها ، فوقع في العذاب ، فلا جرم يجب على العاقل أن يسعى في إتعاب النفس في الدنيا ، لينال السعادة بعد الموت .

وثانيها : ملوك العجم ، وهم يفتحون أبواب اللذات الجسمانية على أنفسهم ، وعلى رعيتهم ؛ لأن معتقدهم أن اللذات الحقيقية هي اللذات الجسمانية ، وأن الروحانية خيالات ضعيفة .

( 1 ) جزء من الآية 31 من سورة الأعراف . ( 2 ) الآية 67 من سورة الفرقان .