لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات — الصفحة ١٦١

القول في تفسير ( الرحمن الرحيم ) وفيه مسائل

وإحسانه مع عبيده أتم وأكمل من رحمة كل رحيم ، كما قال تعالى : « وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها » « 1 » فثبت أن كمال الرحمة ليس إلا للّه .

الحجة الرابعة : أن العبد إذا أحسن إلى الغير انتقصت خزائنه ، وصار فقيرا بقدر ما أعطى ، وحصول الفقر والنقصان مانع من الإحسان ، والحق سبحانه وتعالى وإن أعطى جميع مخلوقاته ، لأقل عبيده ، فإنه لا يدخل في ملكه فقر .

ولا نقصان البتة ، لأن مقدوراته غير متناهية ، فإذا الداعي إلى الإحسان في حق العبد معارض بالصارف عنه ، وفي حق اللّه تعالى ليس كذلك فوجب أن يكون إحسان اللّه تعالى ورحمته أكمل من إحسان العبد ورحمته .

فإن قال قائل : هاهنا سؤالات . السؤال الأول : الرحمة في حق العبد لا تنفك عن رقة مؤلمة تحصل في قلب الرحيم ، فتحركه إلى قضاء حاجة المرحوم ، والرب تعالى منزه عن ذلك ، وإذا كان الأمر كذلك لزم أن تكون رحمة العباد أكمل من رحمة اللّه ؟

الجواب : أن كمال الرحمة إما أن تظهر بكمال ثمرتها ، ومهما قضيت حاجة المحتاج بكمالها لم يكن للمرحوم حظ في تألم الراحم ، وتفجعه ، وإنما تألم الراحم لضعف نفسه ونقصانها ، ولا يزيد ضعفها في غرض المحتاج شيئا ، بعد أن قضى كمال حاجة المرحوم .

السؤال الثاني : ما معنى كونه رحيما ، وكونه أرحم الراحمين ، فإن الرحيم إذا رأى مبتلى أو معدوما ، وهو يقدر على إزالة البلاء عنه فإنه لا بد وأن يزيله ، والرب سبحانه وتعالى قادر على إزالة كل محنة ، ودفع كل بلية ، ثم نرى الدنيا طافحة بالشرور والآفات ، والمحن والبليات ، وهو تعالى قادر على إزالتها ، ثم إنه لا يزيل شيئا منها ، بل نرى أنه خلق السباع والمؤذيات ، وسلط بعضها على بعض

( 1 ) جزء من الآية 24 من سورة إبراهيم ، 18 من سورة النحل .