قاموس البحرين ( فارسي ) — الصفحة ٣٥٣

فصل أوّل در بيان معاد

مخصوصة من التركيب و المزاج و غيره ، و لا شكّ فى انعدامها ، فلا يكون المعاد ما عدم .

و الدليل المطلق على المعاد الجسمانى أنّه ممكن فى نفسه . و الصادق - عليه السلام - أخبر عنه ، فوجب القول به .

أمّا الأوّل . فلأنّ الإمكان هاهنا بالنظر إلى القابل و الفاعل و هما حاصلان . أمّا بالنظر إلى القابل فلما مرّ فى صدر الكتاب من جواز العود . و أمّا بالنظر إلى الفاعل فللزومه لأمرين حاصلين أحدهما كونه تعالى قادرا « 1 » على الإيجاد . و الثانى كونه تعالى عالما بأعيان أجزاء كلّ شخص ، لما مرّ [ من ] أنّه تعالى عالم بالجزئيات .

و إنّما قلنا إنّ الصادق أخبر ، لاتفاق قول الأنبياء « 2 » - عليهم السلام - على ذلك غير موسى - عليه السلام - ؛ فإنّه لم يذكر و ما نزل عليه فى التورية .

فأمّا الذين جاءوا بعده فقد وجد فى كتبهم ك « حزقيل » و « أشعيا » - عليهما السلام . و لذلك أقرّ اليهود به .

و أمّا الإنجيل فقد ذكر فيه أنّ الأخيار يصيرون يوم القيامة كالملائكة و يكون لهم الحياة الأبدية و السعادة السرمدية . و يمكن حمل ذلك على المعاد الروحانى و على المعاد الجسمانى و إليهما جميعا و إليه ذهب أكثر النصارى .

فأمّا فى القرآن . فقد جاء فى كثير من المواضع مثل قوله تعالى : « قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ » « 3 » ، « أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ « 4 » نُسَوِّيَ بَنانَهُ » « 5 » ، « إِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً » « 6 » ، « وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ

( 1 ) . اصل : قادر . ( 2 ) . اصل : لأنبياء . ( 3 ) . يس / 78 . ( 4 ) . اصل : واژه « ان » محذوف است . ( 5 ) . قيامه / 3 . ( 6 ) . نازعات / 79 .