قاموس البحرين ( فارسي ) — الصفحة ٣٢٩

فصل دوم در بيان آنكه افعال و احكام الله تعالى معلّل است يا نه

تسلسل .

و فيه نظر . لجواز أن يكون إيجاد ذلك الغرض لا لغرض . لأنّ الشيء قد يكون مطلوبا لذاته لا لشيء آخر ؛ و حينئذ لا يلزم التسلسل « 1 » .

و احتجّ الفريق الأوّل بوجهين :

الأوّل : لو لم يفعل لغرض أصلا يلزم العبث ، و هو على الله تعالى محال .

الثانى : قوله تعالى : « وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ » « 2 » ، « وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ » « 3 » و أمثال ذلك .

و الحقّ فى هذه المسألة أنّ الله تعالى قادر حكيم عليم ، و لا بدّ من الفعل و الترك ؛ فيختار أولى الطرفين و أحسنهما ؛ إذ ترك الأولى « 4 » بلا ضرورة و حاجة عن مثل هذا القادر نقص و محال بالضرورة . و تلك الأولوية لا تكون بالنسبة إلى الله تعالى ، لتنزّهه عن ذلك ، بل فى نفس الأمر « 5 » أو بالنسبة إلى العباد . و الفعل على هذا الوجه لا ينافى الكمال بل هو عين الكمال ، و خلافه عين النقص و العبث . كيف و لا خلاف [ فى ] أنّ بعثة الأنبياء « 6 » - عليهم السلام - لاهتداء الخلق و الحجة عليهم ، و إظهار المعجزات لتصديقهم . فمنكر التعليل منكر النبوّة ، و كلّ دليل يأتى به يكون قادحا فى النبوّة .

( 1 ) . ش : و أيضا دعويكم أنّه لا شيء من أفعال الله تعالى و أحكامه بمعلّل فيكون نقيضه جزئيا و هو قولنا بعضها بغرض ؛ و حينئذ لا يلزم التسلسل . ( 2 ) . ذاريات / 56 . ( 3 ) . توبه / 31 . ( 4 ) . اصل : لأولى . ( 5 ) . اصل : نفس لأمر . ( 6 ) . اصل : لأنبياء .