قاموس البحرين ( فارسي ) — الصفحة ٣١٧

فصل چهارم در بيان آنكه استثناى از أنا مؤمن به إن شاء الله جائز است يا نه

و حقّ قول ابو حنيفه - رضى الله عنه - [ است ] . زيرا كه اين استثنا يا براى تبرّك است يا براى شكّ است . اگر براى شكّ است يا شكّ در حال مراد است يا شكّ در استقبال ؛ و اين هر سه قسم صحيح نيست ، چنان كه از اجوبهء دلايل مخالفان معلوم گردد - إن شاء الله تعالى .

و احتجّ من جوّز الاستثناء بوجوه :

الأوّل : هذا للتبرّك لا للشكّ ؛ لقوله تعالى : « لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ » « 1 » . و هذا للتبرّك ، لامتناع الشكّ على الله تعالى ، و لقوله عليه السلام : « إن شاء اللّه بكم لاحقون » « 2 » إذ لا شكّ فى اللحوق فيكون للتبرّك .

و الجواب : أنّ هذا بحسب اللغة حكم بثبوت الإيمان على تقدير المشيّة « 3 » لا فى الواقع ؛ و هذا يوجب الشكّ . فإذا أردتم عند التبرّك هذا المعنى فمعناه إنّا نشكّ فى الإيمان للتبرّك ، و فساد هذا واضح . و إن أردتم غير هذا المعنى فلا يكون تبرّكا لأنّكم حينئذ ما علّقتم الحكم على مشيّة الله تعالى ، و التبرّك إنّما يكون فى ذلك . على أنّ هذا يكون صرف اللغة إلى غير معناها الّذي يوجب الفساد . و أمثال هذه الألفاظ لا يجوز استعمالها ، كما يقول إنسان : « أنا كافر » و أراد « أنا ساتر شيئا » .

و جاز أن يقال : قوله تعالى « لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ » « 4 » مسند إلى النبىّ - عليه السلام - أو إلى جبرئيل - عليه السلام - ، بتقدير قد دلّ على ذلك قوله تعالى : « فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا » « 5 » أى علم الله . و قوله : « فجعل » أى جعل الله .

و جاز أن يكون مسندا الى الله ، و حينئذ يجب تأويله إمّا بأن يقال : الشكّ بالنسبة إلى

( 1 ) . فتح / 27 . ( 2 ) . بحار الانوار ، ج 78 ، ص 71 و ج 102 ، ص 297 - 299 . ( 3 ) . اصل : المشيئة . ( 4 ) . فتح / 27 . ( 5 ) . فتح / 27 در متن آيه به صورت « فعلم ما لم تفعلوا » آمده است .