قاموس البحرين ( فارسي ) — الصفحة ٢٠٨

فصل يازده در بيان كلام

تلك المعانى . لأنّهم عرّفوه بأنّه الكلام المنزل للإعجاز بسورة منه . و الإنزال و الإعجاز إنّما هو للفظ . و عرّفه الغزّالى بأنّه ما نقل بين دفّتى المصحف تواترا و المنقول بين دفّتى المصحف هو اللفظ . فحينئذ يكون كلام الله تعالى حادثا . و يلزم أيضا أن لا يكون كلام الله تعالى هو الكلام النفسى و إلّا يلزم أن لا يكون القرآن كلام الله تعالى و هو باطل بالاتّفاق .

و أمّا المنقول فوجهان :

الأوّل : قوله تعالى « إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » « 1 » و الكائن حادث .

فكن أيضا حادث لمقارنتهما لقوله تعالى « إِذا أَرادَ شَيْئاً » . لأنّ هذا النوع من الكلام يفيد المقارنة ، و « كُنْ » كلام الله تعالى ، فيلزم حدوث كلامه تعالى .

الثانى : القرآن ذكر ، لقوله تعالى : « ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ » « 2 » و قوله تعالى : « وَ هذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ » « 3 » و قوله تعالى « وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ » « 4 » ، و كلّ ذكر محدث لقوله تعالى « ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ » « 5 » و قوله تعالى « وَ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ » « 6 » .

و اعلم : أنّ هذه الشبه مشكلة و الجواب عنها صعب لا سيّما الأوّلين « 7 » ، و اضطربت الآراء فى جوابها : فقال عبد الله بن سعيد : « إنّ كلام الله تعالى فى الأزل واحد ليس بأمر و لا نهى و لا خبر و لا استخبار ثم صار فيما لا يزال كذلك بحسب التعلّقات إلى الأشياء و اختلاف الأوقات ، و بحسب ذلك تختلف الألفاظ الدالّة عليه كما فى العلم . فإنّه واحد و

( 1 ) . يس / 82 . ( 2 ) . ص / 1 . ( 3 ) . انبياء / 50 . ( 4 ) . زخرف / 44 . ( 5 ) . انبياء / 2 . ( 6 ) . شعراء / 5 . ( 7 ) . ش : و هما أنّ الخطاب بدون المخاطب محال و أنّ الإخبار بلفظ الماضى ممتنع .