قاموس البحرين ( فارسي ) — الصفحة ١٤٩

فصل چهارم در بيان آنكه قيام عرض به عرض جائز است يا نه

منتقل إليه به ضرورت بر سبيل معيّت است . پس حالت انتقال از منتقل عنه عين حالت حصول در منتقل إليه بود .

و حقّ آن است كه گفته شود : اگر عرض منتقل بود ، منتقل عنه موضوع او نتواند بود .

زيرا كه موضوع عبارت است از چيزى كه قيام حالّ بدون او ممتنع بود ، و منتقل عنه موضوع اوست . پس انتقال جائز نباشد ، و هذا حسن بديع .

فصل چهارم در بيان آنكه قيام عرض به عرض جائز است يا نه

فصل چهارم در بيان آنكه قيام عرض به عرض جائز است يا نه

اتفاق متكلمان است كه قيام عرض به عرض ممتنع است . و نزديك فلاسفه و معمر [ بن عباد سلمى ] كه از قدماى معتزله است ، قيام عرض به عرض جائز است .

احتجّ المتكلمون بأنّه لا يخلو من أن يتّصف بعض الأعراض « 1 » بالبعض أو لا يتّصف .

فإن لم يتّصف فلا يكون شيء منها قائما بالآخر و إلّا لكان متّصفا ؛ و إن اتّصف فلا بدّ من الانتهاء بالاخرة إلى الجوهر . و حينئذ يكون الكلّ فى حيّز الجوهر تبعا للجوهر . إذ معنى قيام العرض بالجوهر كون العرض فى حيّز الجوهر تبعا لكون الجوهر فيه . و حينئذ لا يكون شيء منها قائما بالآخر . فالجوهر هو الأصل و الكلّ قائم بالجوهر « 2 » . و الدليل على جواز قيام العرض بالعرض « 3 » أنّ السرعة و البطوء صفتان قائمتان بالحركة دون الجسم ؛ لامتناع اتّصاف الجسم بهما ؛ إذ لا يتّصف الجسم بأنّه سريع أو بطيىء ، بل إنّما يتّصف

( 1 ) . اصل : لأعراض . ( 2 ) . ر . ك . تلخيص المحصّل ، ص 178 . ( 3 ) . امام فخر رازى به دو دليل ديگر اشاره كرده است : « الف - إنّ السواد يشارك البياض فى اللونية و يخالفه فى السوادية ، و ما به الاشتراك غير ما به الامتياز ، فاللونية صفة مغايرة للسوادية قائمة بها . و هما موجودان ؛ لأنّه لا واسطة بين الوجود و العدم ، فاللونية عرض قائم بالسوادية ، و أيضا فكون العرض حالّا فى المحلّ ليس نفس العرض و نفس المحلّ ، لصحّة أن يعقلا مع الذهول عن ذلك الحلول ، و ليس أيضا أمرا عدميّا . لأنّه نقيض اللاحلول . فهو صفة قائمة بذلك العرض » . تلخيص المحصّل ، ص 178 - 179 .