شرح القصيدة النونية المسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية — الجزء ١، الصفحة ٢٧١

فصل

الأعراف إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ [ الأعراف : 206 ] والثاني : في سورة الأنبياء : وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ [ الأنبياء : 19 ] فتخصيص الملائكة الذين هم سكان السماوات بكونهم عنده دليل على أن المراد بها عندية مكان .

والثالث : في سورة التحريم قوله تعالى : وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [ التحريم : 11 ] .

ولديه في مزمل قد بينت * نفس المراد وقيدت ببيان

لا تنقض الباقي فما لمعطل * من راحة فيها ولا تبيان

وبسورة الشورى وفي مزمل * سر عظيم شأنه ذو شان

في ذكر تفطير السماء فمن يرد * علما به فهو القريب الداني

لم يسمح المتأخرون بنقله * جبنا وضعفا عنه في الإيمان

بل قاله المتقدمون فوارس الا * سلام هم أمراء هذا الشأن

ومحمد بن جرير الطبري في * تفسيره حكيت به القولان

الشرح : وأما بقية المواضع فإنه وان لم يصرح فيها بلفظ العند فإن الإضافة فيها إلى لفظ لدى الذي هو بمعنى عند ودال على نفس المراد منها ، وذلك مثل قوله تعالى : إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً * وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً [ المزمل : 12 ، 13 ] وقوله : لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ [ ق : 35 ] قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ * ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ ق : 28 ، 29 ] وفي سورة الزخرف وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ [ الزخرف : 4 ] .

وأما قوله : وفي مزمل سر عظيم ، شأنه ذو شأن في ذكر تفطير السماء الخ ، فهو إشارة إلى قوله تعالى من هذه السورة : السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا