شرح القصيدة النونية المسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية — الجزء ١، الصفحة ١٣٩

فصل في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان

[ فصلت : 2 ] وقوله : تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [ غافر : 2 ] وهذا المخبر عنه بأنه من اللّه على نوعين ، لأنه أما أن يكون عينا من الأعيان أو وصفا قائما بالعين فإن كان عينا فمعنى كونه من اللّه انه هو خالقه سبحانه كما في قوله تعالى : ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [ النساء : 79 ] وقوله : قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [ النساء : 78 ] وقوله : وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ [ الجاثية : 13 ] وقوله تعالى عن عيسى عليه السلام :

إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [ النساء : 171 ] والآيات كثيرة في هذا الباب .

وان كان وصفا فمعنى كونه من اللّه انه صفة له كما في الآيات السابقة التي أخبر اللّه فيها عن القرآن بأنه منه ، وهذا معنى قول المؤلف : والوصف بالمجرور قام ، يعني أن ما أخبر عنه بمن أن كان وصفا فهو قائم بالمجرور بها لأنه أحق به في عرف أهل اللغات جميعا .

ومثل ذلك تماما يقال فيما يضاف إلى اللّه عز وجل ، فإن كان عينا مثل بيت اللّه وناقة اللّه وعباد الرحمن ، فنسبته إليه ثابتة خلقا وملكا ، وتكون اضافته للاختصاص ، والتشريف . وأما ان كان وصفا كعلم اللّه وقدرته وارادته وكلامه وحياته ، فهذه الإضافة تقتضي قيامها باللّه وانه موصوف بها ، وتدبر هذا الفرق بين قولك بيت اللّه وعلم اللّه ، فان كلا منهما يضاف إلى اللّه ولكن لما كانت إضافة الأول إضافة ذات دلت على أنه مخلوق ، ولما كانت إضافة الثاني إضافة معنى دلت على أنه صفة للمضاف إليه ، ولهذا لما اهتدى السلف لهذا الفرق هدوا إلى الصراط المستقيم ، ولما ضل عنه الجهمي الزائغ جعل الجميع بابا واحدا ، ولم يفرق بين الأوصاف والأعيان ، فوقع في الضلال والبهتان .

وأتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما * للناس قرآن ولا اثنان

بل أربع كل يسمى بالقرآ * ن وذاك قول بين البطلان