عدة الأكياس في شرح معاني الأساس — الجزء ١، الصفحة ٣٢٢

( فصل )

« و » أمّا « الخذلان » فحقيقته في اللغة ترك العون والنصرة وفي الاصطلاح « عدم تنوير القلب بزيادة في العقل الكافي » في حسن التكليف تنويرا « مثل تنوير قلوب المؤمنين كما مر » ذكره في فصل الكلمات التي من المتشابه .

وقال الإمام المهدي عليه السلام : هو منع اللطف ممّن لا يلتطف .

قال : وتسميته حينئذ لطفا مجاز إذ لا يلتطف به المخذول .

قلت : ومآل القولين واحد ولا مانع من تسميته حينئذ لطفا حقيقة وإن لم يفعل الملطوف فيه لأنه قد حصل معناه الحقيقي وهو التقريب .

ولهذا قالوا : ومن كان له لطف وفعل له « 1 » فإنه لا يجب أن يؤمن لأنّ اللطف ليس بموجب للملطوف فيه وإلّا وجب أن يزيل الاختيار ويرفع التكليف .

« و » حقيقة « العصمة » في اللغة المنع عن الوقوع في الأمر المخوف ، وفي الصحاح : العصمة الحفظ واعتصمت باللّه سبحانه إذا امتنعت بلطفه من المعصية .

وفي الاصطلاح « ردّ النفس عن تعمّد فعل المعصية أو » تعمّد « ترك الطاعة مستمرّا » أي يدوم ذلك حياته كلها وذلك « لحصول اللطف والتنوير عند عروضهما » أي عروض الطاعة والمعصية ، وهذا موافق لما في الصحاح إلّا أنه في الاصطلاح يشرط فيه الاستمرار لا في اللغة واللّه أعلم .

قال الإمام « المهدي » أحمد بن يحيى « عليه السلام وأبو هاشم : ويجوز كون فعل زيد لطفا لعمرو » فيدعوه ذلك الفعل الصّادر من زيد إلى فعل الطاعة أو ترك المعصية .

وكذلك « يجوز تقدم اللّطف » سواء كان من فعلنا أو فعل اللّه تعالى على الملطوف به « 2 » « بأوقات كثيرة ولو » كان اللطف » قبل بلوغ التكليف » فإنه لا يخرجه ذلك عن كونه لطفا إذا وقعت فيه حقيقة اللطف وهو الدعاء والتقريب

( 1 ) ( ا ) وفعل به . ( 2 ) ( ب ) فيه .