رسائل ومقالات — الجزء ١، الصفحة ٢١

في تكلمه سبحانه :

وأشار بقوله : « أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا » إلى الإلقاء الذي يتوسّط فيه ملك الوحي ، قال سبحانه : « نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلى قَلْبِكَ » « 1 » ففي الحقيقة الموحي في الأقسام الثلاثة هو اللَّه سبحانه ، تارة بلا واسطة ، بالإلقاء في الروع ، وأُخرى بالتكلّم من وراء حجاب بحيث يُسمَع الصوت ولا يُرى المتكلم وذلك بخلق الأصوات والحروف ، وثالثة بواسطة الرسول ( أمين الوحي جبرائيل ) ، فهذه الأقسام الثلاثة الواردة في الآية المباركة .

إنّ موقف أئمّة أهل البيت في مسألة خلق القرآن وقدمه هو الموقف الإيجابي وإنّهم كانوا يرون القرآن حادثاً لا قديماً وإلّا يلزم أن يكون القرآن إلهاً ثانياً .

وأمّا انّه مخلوق فلو أُريد انّه مختلق فهو أمر باطل شبيه قول الوليد بن المغيرة الذي حكاه القرآن عنه : « إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ » « 2 » .

وإن أُريد انّه مخلوق للَّه ، وهو منزِّله وهو نفس المطلوب ، وقد سئل الإمام الصادق عليه السلام عن واقع القرآن فقال : هو كلام اللَّه ، وقول اللَّه ، وكتاب اللَّه ، ووحي اللَّه وتنزيله ، وهذا الكتاب العزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد « 3 » .

ومن هنا يعلم أنّ مسألة خلق القرآن كانت فتنة ابتلي بها المسلمون في عصر المأمون واستغلتها النصارى لصالحهم ، وأوجدت فجوة عميقة بين المسلمين وكان النزاع نزاعاً بلا ثمر .

( 1 ) . الشعراء : 193 - 194 . ( 2 ) . المدّثّر : 25 . ( 3 ) . الصدوق : التوحيد : 224 ، الحديث 2 .