شرح توحيد الصدوق — الجزء ١، الصفحة ١٣٢

[ وجه انّه لا ابتداء له تعالى ]

الأقدس » وأوّل من قبل ذلك الجوهر من الصّور ، هو الحقيقة المحمديّة المسمّاة بالعقل الأوّل لأنّ تلك الحقيقة لشدّة نوريّتها يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ؛ بخلاف سائر الصّور النوريّة فانّها تحتاج إلى ذلك الزّيت في استنارتها واستضاءتها .

وبالجملة ، هذا الجوهر هو مكان الأمكنة وهو البعد الّذي قال به أفلاطون الإلهيّ ولم يفهم من تلاميذه الّا المعلّم الأوّل للحكمة ، حيث أودعه في سرّه ؛ فضنّه أنت أيضا عن « 1 » غير أهله . واللّه الهادي وله الحمد .

[ وجه انّه لا ابتداء له تعالى ]

[ وجه انّه لا ابتداء له تعالى ]

وابتداؤه إيّاهم ، دليل على أن لا ابتداء له لعجز « 2 » كلّ مبتدأ عن ابتداء غيره

هاهنا ثلاث مقامات « 3 » :

الأول ، انّه كيف يكون ذلك دليلا ؟

والثاني ، لم صار يعجز الشيء الّذي له ابتداء ، عن ابتداء غيره ؟

الثالث ، كيف يجتمع هذا مع القول بالأسباب والوسائط والعلل المتوسطة من المبادي العالية والسافلة ؟

أمّا المقام الأول ، فالبرهان عليه ، هو المقام الثاني . بيان ذلك : انّه قد تحقّق ببراهين إثبات المبدأ الأوّل جلّ شأنه « 4 » وتناهي العلل إلى علّة فاعليّة لا علّة لها ، انّه مبدأ المبادي وعلة العلل فنقول :

( 1 ) . عن : من د . ( 2 ) . لعجز : بعجز د . ( 3 ) . مقامات : مقالات د . ( 4 ) . شأنه : ثناؤه د .