الإيضاح — الصفحة ١٠٦

الفرق بين الإنسان بالقوّة والإنسان بالفعل

أسماء التنزيل ومواقعها إلى التأويل إلى اوّل اسم من أسمائه الذي هو الاسم الحق ونفى عنه ما لا يليق به من التشبيه والصفات فقد نجا وفاز فوزا عظيما ، ووجه آخر وهو انه لولا التعارف والصورة ، والّا لم يكن يجوز لنا ان نسمّي المبدع بشيء من الأسماء ، فلمّا اضطرّ العلماء أضافوا هذه الأسماء التي هي الأحد والباري والمبدع إلى الانس المحض لأنهم لو رفعوا هذه الأسماء عنه لم ينل المسترشد معرفته ، وان هذه الأسماء واقعة عليه من نحو فعله وابداعه وتكوينه الأشياء ، ولا يعرف له اسما من نحو ذاته ، بل من نحو ذاتنا كلها مثل ما وجدنا الأشياء على قسمين : موجود ومعدوم ، فقلنا : انه موجود لفضله على المعدوم ، ثم لمّا كان الموجود على ضربين حي وميت ، قلنا : انه حي لفضله على الميت ، ثم لمّا كانت الاحياء على صنفين : متكلم وغير متكلم قلنا : انه متكلم لفضله على الفقير ، ثم لمّا كانت الملوك على قسمين : ظالم وعادل ، قلنا : انه عادل لفضله على الظالم ، فقد صحّ بذلك ان تسميتنا إياه ووصفنا له على قدر طاقتنا ومن نحو ذاتنا ، فما رأيناه شريفا من الصفات أضفناه إليه ، وما رأيناه وضيعا نفيناه عنه كقولنا : خالق القدرة والأبدان وليس له اسم من نحو ذاته على الحقيقة فهو إذا أحد حقيقي غير متكثر « 1 » ، ولا مجازي ، والمخلوق واحد مجازي متكثر حقيقي .

فان قال قائل : لما ذا قلت إنه لا يجوز ان اسمي الباري بشيء من الأسماء على الحقيقة ؟ قلنا له ان من وصف وسمّى صار معروفا ، والمعروف لا يكون خالقا لعارفه ، لان المعروف والمعلوم محاط به والعارف والعالم محيط به ، والمحاط به لا يكون إلها ، وكذلك قوله تعالى : وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ ، وقال : يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً فكيف يسمّى ويوصف من لا يحاط به علما وممّا يؤكد قولنا هذا ان المعلومات على قسمين : محسوس ومعقول ، وكلما هو معقول في الدنيا فهو في الآخرة

( 1 ) وردت في نسخة م مكترث .