شرح الأسماء الحسنى — الصفحة ١٣٥

الأوّل :

الآخر ، فإذا ميّزها وعيّن مادّة شخص كلّ واحد منها عن الآخر يقال : « علم » باعتبار إيقاع صفة العلم على المعلوم في الماضي ، أو : « يعلم » باعتبار ذلك في المستقبل مثل سائر الصفات .

ولذا قال تعالى : أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ [ 3 / 142 ] ، وأمثال هذه الآية كلّها ناظرة إلى مرتبة إيقاع العلم ، لا إلى صفة العلم .

وقال الصادق عليه السّلام « 1 » :

« لم يزل اللّه ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم » - إلى أن قال : - « فلمّا أحدث الأشياء وكان المعلوم ، وقع العلم منه على المعلوم » الحديث .

وهاهنا ينبغي التنبيه على أمور :

وهاهنا ينبغي التنبيه على أمور :

الأوّل :

الأوّل :

قد اشتهر في الألسنة « أنّ العلم الحضوري هو حضور الأشياء عند العالم ، والعلم الحصولي هو إحضارها بعد ما لم يكن » ، وهو خطاء .

والتحقيق أنّ العلم الحضوري ما لا يحتاج إلى مئونة غير العالم ، مثل علم النفس بها ، فإنّها غير محتاجة في انكشافها لنفسها إلى شيء غيرها ، والعلم والعالم والمعلوم كلّها واحد ، وهي النفس .

والعلم الحصولي ما يحتاج إلى مئونة غير العالم ، كعلم النفس بغيرها ، فإنّها لا بدّ في انكشاف غيرها لها إلى تنزيلها بمنزلة المعلوم ، فالعالم النفس ، والمعلوم ما تنزل إليه ، والعلم هو تنزّلها .

فالعلم هو النفس باعتبار إحاطتها لجميع المعلومات ، إحاطة البحر لموادّ

( 1 ) الكافي : 1 / 107 ، كتاب التوحيد ، باب صفات الذات .