حقائق المعرفة في علم الكلام — الصفحة ١٩١

فصل في الكلام في الإرادة

وفناء الأجسام هو هي ، وليس هو غيرها ، وأن إرادته في فعل خلقه :

إرادة نهي ، وأمر ، وأنّ رضى اللّه ومحبته [ هما ] « 1 » رحمته وثوابه ، وأن سخط اللّه وكراهته وغضبه نقمته وعقابه ، فمن رضي اللّه عنه وأحبه فقد حكم له بالرحمة والثواب ، ومن سخط عليه وكره أفعاله « 2 » فقد حكم عليه بالنقمة والعقاب ، فهذه إرادة الحكم .

وقالت المعتزلة : للّه إرادة غير المراد ، وهي محدثة ، وهي في غير محلّ ، وقالوا : لا يكون مريدا لنفسه ؛ لأنه لو كان مريدا لنفسه ، لكان مريدا لكل المرادات « 3 » ، كما أنه لما كان عالما لنفسه كان عالما بجميع المعلومات .

قالوا : والدليل على أن إرادة اللّه غير مراده « 4 » أنه آمر ومخبر ، ولا يكون الآمر آمرا إلا أن يريد كون المأمور ، ولا يكون مخبرا إلا إذا أراد إيقاع الحروف ، واستدلّوا بقول اللّه تعالى : يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [ النساء : 26 ] ، وبقوله :

وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً [ النساء : 27 ] ، وبقوله : يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [ البقرة : 185 ] ، وذلك كثير ، وهذا مذهب البصريين منهم . فأما قول البغداديين فمثل قولنا .

( 1 ) زيادة في ( ج ، د ) . وفي ( ع ) : هي . ( 2 ) في ( ع ، ش ) : فعاله . ( 3 ) في ( ش ) : لكل الإرادات . ( 4 ) في ( أ ) : غير مرادة .